古代历法
古代历法的相关文献在1975年到2022年内共计80篇,主要集中在天文学、自然科学理论与方法论、中国文学
等领域,其中期刊论文76篇、会议论文4篇、专利文献430篇;相关期刊59种,包括人文杂志、西北民族大学学报(哲学社会科学版)、咸阳师范学院学报等;
相关会议3种,包括北京师范大学第八届世界史研究生冬季论坛、中华中医药学会2009年中医运气学学术研讨会、第三届气象科技史研究学术研讨会 等;古代历法的相关文献由60位作者贡献,包括陈美东、曲安京、王荣彬等。
古代历法
-研究学者
- 陈美东
- 曲安京
- 王荣彬
- 卢仙文
- 张培瑜
- 徐仁吉
- 柳晓城
- 江晓原
- 于志洪
- 何骥晨
- 傅乙如
- 关立言
- 刘操南
- 叶涛
- 吴金良
- 周礼
- 大刃
- 姚传森
- 娄彦刚
- 张明宇1
- 徐永平
- 戴德源
- 李仲操
- 李勇
- 李学勤
- 李彩萍
- 李继闵
- 李莉
- 李鉴澄
- 杨珺
- 杨胜宽
- 林霆钧然1
- 樊玉兰
- 武家璧
- 殷光明
- 滕艳辉
- 王翼勋
- 王鹏云
- 申秀云
- 石云里
- 笨子
- 类永藻
- 胡征
- 苏勃
- 苏晋仁
- 萧兵
- 董亚巍
- 董叶(指导)2
- 赵玉平
- 邢钢
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陈颖琦
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摘要:
历法是古人记载年、月、日的重要方法,其内容的形成和发展对历代时间记录的研究有着重要意义,现以《夏小正》和《罗马历》这两部历法为切入点,以它们的内容形成为主要研究对象,来探讨中西历法内容的相同和不同之处及其特点所在。
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杨胜宽
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摘要:
鲁实先是上世纪中叶一位极富才华的历史学者,其在天文历法方面的研究尤为精深,且成果丰硕.但学界对其了解和关注相当少.庆云先生发文对其进行介绍,有助于增进学界对此人及其学术成就的了解,推动相关研究.庆云先生的文章涉及郭沫若题赠鲁实先作品的一些相关评价问题,仍有进一步深入考察的空间.
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张明宇1
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摘要:
本文以我国古典名著《吕氏春秋》为研究对象,对其与古代天文历法的关系进行分析。通过对《吕氏春秋》文学内容的介绍,讨论该著作创作的背景与文学特征,并从其编排结构的“十二纪”、“八览”、“六论”三部分内容解读中,分析文章与古代天文历法的关系。
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林霆钧然1;
董叶(指导)2
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摘要:
“明月几时有,把酒问青天”,这是苏轼在中秋月下吟咏的词句。这中秋之月见证了多少年的历史啊!“中秋”一词,最早见于《周礼》。根据我国古代历法,一年有四季,每季三个月,分别被称为“孟月”“仲月”“季月”。因此秋季的第二月叫仲秋,又因农历八月十五日,在八月中旬,故称“中秋”。到了唐朝初年,中秋节才成为了固定的节日。
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周礼
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摘要:
只要我们稍加留意古人的名或字,就会发现一个有趣的现象,他们的名或字里多带有"子",比如:孔子、孟子、老子、庄子、荀子、孙子等。除圣人大贤外,一般的文人士大夫也喜欢以"子"为字,比如,司马迁,字子长;杜甫,字子美;苏轼,字子瞻;唐伯虎,字子畏……在古汉语中,"子"是一个象形字,甲骨文形若小儿在襁褓中,有头、身、臂膀,两足像并起来的样子。因此,"子"的本义是指婴儿。而在中国古代历法纪年中,"子"居于地支的第一位,属鼠,
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杨珺
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摘要:
我国是一个拥有五千年历史的文明古国,劳动人民在漫长的历史长河中创造出璀璨的华夏文明,犹如珍珠般闪烁着迷人的光彩,二十四节气就是华夏文明中古代历法的重要组成部分。二十四节气起源于黄河流域,早在春秋时期就有了仲春、仲夏、仲秋、仲冬四个节气。经过不断地改进与完善,到秦、汉年间,二十四节气已完全确立。西汉时问世的《淮南子·天文训》完整地记录了全部二十四节气。
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武家璧
- 《第三届气象科技史研究学术研讨会》
| 2017年
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摘要:
中国上古历法有"神历"和"民历"之分,传说颛顼帝时代"南正重司天以属神,火正黎司地以属民",前者是祭祀历即"神历",又叫《大正》;后者是物候历即"民历",又叫《小正》.《夏小正》是最早结合天文、气象、物候知识指导农事活动的历法,实际上是"民神杂揉"的历法.物候历至秦汉时形成规整的"七十二候":五日为候,三候为气,一年二十四节气共七十二候,反映了一年中气候变化的一般情况.物候包括非生物候应如"水始涸"、"东风解冻"、"虹始见"、"地始冻"等;动物候应如"鸿雁来"、"虎始交",和植物候应"萍始生"、"苦菜秀"、"桃始华"等."气候"源于黄河流域,其本质特征就是气象的周期性,是历法中的"阳历"要素.
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钱永红
- 《第三届气象科技史研究学术研讨会》
| 2017年
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摘要:
在很古的时代里,人们由于生产活动的需要,就产生了计算时间和日子的要求.同时,人们在生产活动中逐渐地了解自然的现象和它的规律,也就订出了计算时间的方法.计算时间的三个基本单位是一天,一月和一年.依照现在的天文知识来通俗地解释:一天是地球自转一圈的时间,一月是月亮围绕地球转一圈的时间,一年是地球围绕太阳转一圈的时间.一月和一年的天数都不是整数,它们彼此之间也没有简单的比例.历法就是结合年,月,日这三个时间单位的数量关系,安排日历的制度.按照一个好的历法制度编定的日历,可以表示任何一天太阳和月亮在天空中的位置,是对生产有帮助的.
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钱永红
- 《第三届气象科技史研究学术研讨会》
| 2017年
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摘要:
在很古的时代里,人们由于生产活动的需要,就产生了计算时间和日子的要求.同时,人们在生产活动中逐渐地了解自然的现象和它的规律,也就订出了计算时间的方法.计算时间的三个基本单位是一天,一月和一年.依照现在的天文知识来通俗地解释:一天是地球自转一圈的时间,一月是月亮围绕地球转一圈的时间,一年是地球围绕太阳转一圈的时间.一月和一年的天数都不是整数,它们彼此之间也没有简单的比例.历法就是结合年,月,日这三个时间单位的数量关系,安排日历的制度.按照一个好的历法制度编定的日历,可以表示任何一天太阳和月亮在天空中的位置,是对生产有帮助的.
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钱永红
- 《第三届气象科技史研究学术研讨会》
| 2017年
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摘要:
在很古的时代里,人们由于生产活动的需要,就产生了计算时间和日子的要求.同时,人们在生产活动中逐渐地了解自然的现象和它的规律,也就订出了计算时间的方法.计算时间的三个基本单位是一天,一月和一年.依照现在的天文知识来通俗地解释:一天是地球自转一圈的时间,一月是月亮围绕地球转一圈的时间,一年是地球围绕太阳转一圈的时间.一月和一年的天数都不是整数,它们彼此之间也没有简单的比例.历法就是结合年,月,日这三个时间单位的数量关系,安排日历的制度.按照一个好的历法制度编定的日历,可以表示任何一天太阳和月亮在天空中的位置,是对生产有帮助的.
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钱永红
- 《第三届气象科技史研究学术研讨会》
| 2017年
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摘要:
在很古的时代里,人们由于生产活动的需要,就产生了计算时间和日子的要求.同时,人们在生产活动中逐渐地了解自然的现象和它的规律,也就订出了计算时间的方法.计算时间的三个基本单位是一天,一月和一年.依照现在的天文知识来通俗地解释:一天是地球自转一圈的时间,一月是月亮围绕地球转一圈的时间,一年是地球围绕太阳转一圈的时间.一月和一年的天数都不是整数,它们彼此之间也没有简单的比例.历法就是结合年,月,日这三个时间单位的数量关系,安排日历的制度.按照一个好的历法制度编定的日历,可以表示任何一天太阳和月亮在天空中的位置,是对生产有帮助的.
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苏勃
- 《北京师范大学第八届世界史研究生冬季论坛》
| 2012年
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摘要:
尼普尔历法受以南那神为主神的乌尔历法影响,形成了具有本地特色的尼普尔历法,它经过千年的酝酿发展成为标准两河流域历法.尼普尔月名是自然环境、农业生产、和宗教生活的反映,节日供奉中也映射了当时的经济状况.本文打破时间先后顺序,通过分析和整理,分类介绍尼普尔月名,首先介绍与农业关联较大的月份,其次介绍与宗教关联较大的月份,再介绍新年和与政治相关的月份,最后介绍其它的月份.
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苏勃
- 《北京师范大学第八届世界史研究生冬季论坛》
| 2012年
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摘要:
尼普尔历法受以南那神为主神的乌尔历法影响,形成了具有本地特色的尼普尔历法,它经过千年的酝酿发展成为标准两河流域历法.尼普尔月名是自然环境、农业生产、和宗教生活的反映,节日供奉中也映射了当时的经济状况.本文打破时间先后顺序,通过分析和整理,分类介绍尼普尔月名,首先介绍与农业关联较大的月份,其次介绍与宗教关联较大的月份,再介绍新年和与政治相关的月份,最后介绍其它的月份.
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苏勃
- 《北京师范大学第八届世界史研究生冬季论坛》
| 2012年
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摘要:
尼普尔历法受以南那神为主神的乌尔历法影响,形成了具有本地特色的尼普尔历法,它经过千年的酝酿发展成为标准两河流域历法.尼普尔月名是自然环境、农业生产、和宗教生活的反映,节日供奉中也映射了当时的经济状况.本文打破时间先后顺序,通过分析和整理,分类介绍尼普尔月名,首先介绍与农业关联较大的月份,其次介绍与宗教关联较大的月份,再介绍新年和与政治相关的月份,最后介绍其它的月份.