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二十八宿

二十八宿的相关文献在1954年到2022年内共计349篇,主要集中在天文学、社会科学丛书、文集、连续性出版物、中国文学 等领域,其中期刊论文349篇、专利文献1946篇;相关期刊219种,包括周易研究、敦煌研究、贵州文史丛刊等; 二十八宿的相关文献由320位作者贡献,包括陈久金、齐锐、天宁等。

二十八宿—发文量

期刊论文>

论文:349 占比:15.21%

专利文献>

论文:1946 占比:84.79%

总计:2295篇

二十八宿—发文趋势图

二十八宿

-研究学者

  • 陈久金
  • 齐锐
  • 天宁
  • 张启成
  • 陈志辉
  • 徐刚(绘图)
  • 李维宝
  • 王胜利
  • 蒋南华
  • 骆宾基
  • 期刊论文
  • 专利文献

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    • 张雨丝
    • 摘要: 本文以汉魏南北朝时代出土六壬式天盘为中心,结合传世占经讨论其布局及诸元素的意义。战国秦汉流行的日躔安排是六壬式运作的共同线索,“寅正”是其共同的历法背景。汝阴侯墓六壬式盘是这种日躔安排的直观表现,但因为式占需要,天盘上的二十八宿又发展出了不同分布方式,这造成了其他六壬式天盘与通行日躔安排间的“错位”现象;《黄帝龙首经·占月宿何星法》则体现出人们试图在“新”道具上恢复“旧”秩序的努力。六壬式之创制以天共斗左旋、日顺宿右旋的图式为背景,但出土六壬式天盘上常见的北斗、二十八宿在大多数情况下并不参与式占推算,它们在天盘上的意义,更多地是作为天道秩序的象征,也有便于在其上演算其他式占的可能。
    • 王宝琪
    • 摘要: 浑天仪是我国古代天文学家张衡改进的。张衡制作的“浑天仪”是用来表示天体运行的演示仪器,由支架和一个表面遍布星座的中空铜球组成,类似近代的天球仪,球上刻有二十八宿和中外星官(如图1)。
    • 陈立长
    • 摘要: 天上有“二十八星宿”,对应上28种动物,让中国古人眼中的星空,宛如一座天空动物园。十二生肖也是动物,星宿动物与生肖动物有联系吗?这满天星斗与十二生肖又有何渊源?“十二生肖”从何而来?不仅我们会想这个问题,宋代大儒朱熹也在思考,他说:“以二十八宿之象言之,唯龙与牛为合,而他皆不类。”
    • 陈思呈
    • 摘要: 曾看到网上有人讨论,孙悟空最好的朋友是谁?是观音,还是东海龙王?是哪吒,还是太白金星?在下觉得,与孙悟空谈朋友,很让人为难。这个热闹人的朋友关系当然,孙悟空是个热闹人,在花果山的时候便四处交游,结拜了以牛魔王为首的七个兄弟,后来到天上称圣去,也是“见三清,称个‘老’字,逢四帝,道个‘陛下’。与那九曜星、五方将、二十八宿、四大天王、十二元辰、五方五老、普天星相、河汉群神,俱只以弟兄相待,彼此称呼”。
    • 杨洪友
    • 摘要: 奎星,一作“魁星”,本是中国天文学中二十八宿之一,被尊为主宰文章兴衰的神。传说魁星是文昌帝君的侍神,他那支笔专门用来点取科举士子的名字,一旦点中,文运、官运就会随之俱来,所以科举时代的读书人对它奉若神明,各地都建有魁星楼。长春作为北方重镇,虽然开化较晚,读书的风气不浓,但也少不了对魁星的供奉。
    • 肖军
    • 摘要: 中国传统的星象是以三垣二十八宿为主来划分整个天区,紫薇垣是以北极为中心,二十八宿分布在黄道和赤道附近。由于岁差的变化,赤道的位置是在不断变化着的。二十八宿形成于什么年代?由于年代久远,现代人在研究二十八宿时,实际上还是充满了神秘感,不知道古人为什么选取二十八宿作为测量日月五星的恒星背景。每个星宿大小不一,有些星宿是固定在黄道上的,但有些星宿现在看既不在黄道上、也不在赤道上。虽然近现代的天文学史专家对二十八宿做了大量的阐述和研究,但是由于在电脑星空软件应用之前,对于星宿的赤道坐标位置主要是基于岁差计算。因为无法整体复原古代的星空图像,所以对具象的星宿研究缺乏可视的直观呈现。而现在的星空软件,为我们提供了直观古代不同时期星象的可能,能把古代的星宿直接呈现出来,为溯源古代星象研究提供了方便。
    • 摘要: 中国古代天文学家已经认识到了天空中的恒星相互间的位置恒久不变,可以利用它们做标志来说明日月五星运行所到的位置。为了认识星辰和观测天象,中国古代天文学家把天上的恒星划分为几个一组,每一个组合确定为一个名称,这样的恒星组合就称为星官。各个星官所包含的星数不等,少到一个,多到几十个,所占的天区范围也各不相同。在众多的星官中,分布在黄道附近的二十八个星官占有很重要的地位,这就是人们常说的二十八宿二十八宿又被平均分为四组,每组七宿,与东、西、南、北四个方位和苍龙、白虎、朱雀、玄武等动物形象相配,称为“四象”,道教名之为“四灵”。
    • 趙江紅
    • 摘要: 星禽術是古代星命術的重要流派,亦是印度天文二十八宿本命宿占中國化的産物.本文梳理印度天文二十八宿本命宿占傅入與流行情況,表明以占驗個人性情、吉凶爲主的二十八宿本命宿占約於漢末三國之際傅入中國,盛唐以後便随着密教和星神信仰流行開來.與此同時,西方七曜、二十八宿與中國三十六禽、二十八宿之間發生的交流與碰撞——七曜和二十八宿在共同紀日的過程中逐漸形成了固定的對應關係,中國傅統三十六禽亦於星盤與式盤的整合中完成了和二十八宿的——對應,不僅産生了二十八星禽的概念,也促成了二十八宿本命宿占向二十八星禽占的轉變.這一轉變在五代宋初之際當已基本完成.明清時期,星禽術改稱演禽術,與中國本土數術愈發交融,並始終在民衆文化生活中占據着一席之地.總之,星禽術是古代中西文化交流的結晶和重要案例,它的形成與發展反映出文化融合的複雜性與生動性.
    • 摘要: 天上的星星不说话,但是它们都有名字。咦,星星的名字都是哪儿来的呢?星星究竟是怎样命名的?在宇宙中,像恒星、行星、卫星这样的天体,东西方各有一套自己的命名理论。中国中国古代天文学家把天空中可见的星星分成二十八组,叫作二十八宿(xiù),作为观测时的标记。
    • 陈益
    • 摘要: 昆山地名的来历春秋时期,位于玉峰山下的昆山,地名娄邑。娄邑的得名,一以古娄江贯穿境内,二是娄为二十八宿之一,以星宿获名。秦始皇实行郡县制时即建立娄县,为会稽郡二十六县之一。直至东汉末才改属吴郡。昆山县始置于南朝梁大同二年(536),辖区与古娄县辖区相同,县治也在古娄城。昆山地名的来历,与晋代陆机、陆云兄弟有关。明〔嘉靖〕《昆山县志》载:“昆山高一百七十丈,周围七里,初名天马山。《舆地广记》陆氏之先葬地,而机云(陆机、陆云)出焉,人以玉出昆冈比之,故易名昆山。”《〔绍熙〕云间志》也有比较详细的说明:“昆山在(华亭)县西北二十三里。高一百五十丈,周回八里。”
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