儒道佛

摘要： 谈虎有趣,用供博识,其于义虎、虎媒、虎配之述,事体百端,趣味十足。若人之助虎,则以包庇、医疗、助产甚至充当保姆的角色,虎之报人,则以野味相投,或以助祭;虎媒撮合,则或事成身殒,良可叹息;虎配谐而不终,亦有图色害命,或憨戆可掬,或诡异可怖,咸资明理识事。然虎事“原型”概括,致使趣味索然;尤其虎媒“抢婚”,实属牵强。而谈虎以涉善恶,虎恶而说之为善,是惟善恶相即,出于述异的心理和艺术的辩证法,类似一种强迫症的想象。虎事善恶,或系“三教”,未可指实一端,往往杂糅互越;其涉僧道,或关教理,以示惩劝,要在郊野寺观,人虎交集之实。至于述异本诸稗史,旨在猎奇,是以粗陈梗概,作意不彰;而传奇、小说益以主体投入,巧构情节、强加议论,反使作意较然,丧失纪事之诚,显示述异立场由史之文的转变。

摘要： "中华优秀传统文化主要包括儒道佛三大家思想中的精华",群经所述无非是"道",千经万论都是修"心",修德即修心.道是衍生万物的力量之源,"天之载我者,德也",利他利众是最高境界的利己,德是"道"的显示器,修德才能悟道、合道.人与道之间的障碍是人的心灵之镜布满了贪嗔痴慢疑和怨恨恼怒烦等私欲的灰尘和杂质,将灰尘和杂质这些负能量清除的过程,就是心灵净化的过程,也是德性不断圆满的过程.全德的人才能合道,合道的人必然全德,合在一起为道德.

摘要： 多元通和:汉族、藏族、蒙古族宗教文化交往交流交融的历史考察孙悟湖和班班多杰在《民族研究》2021年第1期上发表文章,在中国历史上,汉族、藏族、蒙古族宗教文化互相交流、彼此促进、共同发展,留下了宝贵的经验,形成了多元通和的宗教文化交流模式。三个民族在交流中以儒道佛文化为中轴信仰,形成多层面的交流沟通模式。多元宗教和谐共生,既丰富和发展了儒道佛这一主脉文化,枝繁叶茂、别开生面、互动创新,又为各民族文化注入新鲜血液,从而形成了博大精深、源远流长、多元一体的中华文化。

摘要： 生命是一个永恒的话题,中国传统文化的主流儒道佛三大家对生命有着不同维度、不同视角的解读,在生命本体思想上,儒家推崇以人为本、关怀自我生命本体,道家推崇万物平等共生,顺应自然生长规律,佛家推崇生由缘起、福祸相依;在生命价值思想上,儒家推崇重仁贵义、奉献生命价值,道家推崇自在无为、淡泊功利之心,佛家推崇摒弃虚妄之念,追求真我;在死亡教育思想上,儒家重生轻死,关注生命历程,道家推崇无生无死、与道合一,佛家推崇死为生之延续,因缘之果.挖掘儒道佛生命教育思想的共通之处纳入生命教育内容,利用其本质差异构建以需求为导向的生命教育内容体系,给生命教育注入传统文化力量,推动生命教育贴近生命成长历程,适应生理及心理发展规律,解决生命旅途中的困惑.

摘要： 魏晋风度已有不少学术大家深入研究,近年来尤为学界关注。李胜利教授所著《魏晋风度:中国人生命审美意识形态初步建构》另辟蹊径,从方法论创新入手,把魏晋风度纳入汉末魏晋南北朝的时代语境和整个中国文化系统思考,探讨其文化渊源、要素形态及其对后世的传承,不乏真知灼见,是新时期以来该领域重要的学术专著。

摘要： 苍山叠翠映朝阳,美丽凤山谱华章。涟江河畔腾巨浪,激情凤山写辉煌。风云奔走势浩荡,魅力凤山起翱翔。"凤凰鸣矣,于彼高冈。梧桐生矣,于彼朝阳"。在郁郁凤山之巅,滔滔涟江河畔,有一座人文浸润,集儒道佛之气韵;天地护佑,得仁礼智之精纯的八秩老校——贵州省惠水民族中学。人杰地灵,人才辈出,胸怀宽广,坚毅果敢,自强不息,吐纳英华。

摘要： 丰子恺"童心"思想的形成,同时受到五四新文化运动、明清启蒙思想、儒道佛三大思想传统的影响.丰子恺深受五四时期周作人、俞平伯等人的"儿童热"的影响,但拒绝其中的斗争主义,表现为和平的爱的"童心"观;明清启蒙思想中李贽、龚自珍等人的"童心"说是其思想的重要来源,但他更为倾心的却是袁宏道、袁枚等人的"性灵"说;儒道佛传统都对他产生了深刻影响,但道家的精神才是其"童心"思想的真正内核.丰子恺从丰富的思想传统中接受广泛的影响,并在自己的理解中加以取舍、融通,最终形成其独具特色的"童心"思想.

摘要： 记得读过冰心先生的一篇小文,题目是《生命从八十岁开始》,是她在病中写给小读者的,文中她豪迈地表达了病好后将继续从事文学创作的雄心。读后我万分钦佩冰心老人顽强的生命力和创作的使命感。冰心先生我无缘得见,常常引以为憾。然而牟钟鉴先生同样诠释了这句话的精神。年逾八旬的他不知老之已至,进发出令人难以置信的创作活力,进人他学术和思想的又一高产期。近些年来,他不仅完成了《新仁学构想》这样成一家之言的理论创新之作,还完成了《儒道佛三教关系简明通史》这样填补空白的重要学术著作,同时,还出版了《中国文化的当下精神》等一些既具有学术性又适合普通大众阅读的著作。

摘要： 魏晋六朝时期,在政治混乱的同时,思想文化得到有利的发展。由于思想文化上的宽容政策不仅使文士群体的精神观念得到了解放,人性得以自由,儒道佛各家的学说得到了一定程度的发展,而且玄学的产生和发展也得益于此,同时带动了老庄美学思想的复兴。在这种文化背景下,书法理论与书法创作得到了空前发展。

摘要： 作为民居建筑的典型代表，乔家大陵精美的木雕、石雕和砖雕艺术集中再现了儒道佛与民俗文化对传统生活的影响。本位从此入手，研究术雕、石雕和砖雕与文化的关系。

摘要： 本发明涉及一种处理来自异佛尔酮、异佛尔酮腈和异佛尔酮二胺制备的污染废水的方法。

摘要： 本发明公开了一种催化氧化β‑异佛尔酮制备4‑氧代异佛尔酮的方法。所述方法采用核桃壳基活性炭(W‑AC)负载氧化钇‑氧化锆‑金属卤化物(MmXn‑Y2O3‑ZrO2/W‑AC)作为催化剂。所述方法包括以下步骤：β‑异佛尔酮在溶剂、催化剂、助催化剂的存在下与双氧水进行氧化反应，制得4‑氧代异佛尔酮。所述方法反应条件温和、工艺简单、β‑异佛尔酮转化率及产物选择性高，环境污染小，并且能够解决催化剂不可回收的问题。

摘要： 本发明涉及一种药物组合物，所述组合物包含两种成分，第一种成分选自佛司可林、异佛司可林或其药学上可接受的盐；第二种成分选自五环三萜类化合物或其药学上可接受的盐。本发明的药物组合物将佛司可林/异佛司可林与五环三萜类化合物联合使用，相较于两种成分单独使用，能够针对代谢类、纤维化类、肝脏类疾病的防治起到显著的协同增效效果，因而在治疗，预防，改善肥胖、非酒精性脂肪肝、肝损伤、肝纤维化等疾病方面具有广泛药用前景。

摘要： 本发明公开了一种固液两相催化氧化β‑异佛尔酮制备4‑氧代异佛尔酮的方法。所述方法采用γ‑三氧化二铝负载金属复合氧化物(CuO‑Co2O3‑Fe2O3‑MgO/Al2O3)作为催化剂。所述方法包括以下步骤：β‑异佛尔酮在溶剂、催化剂存在下与双氧水进行氧化反应，制得4‑氧代异佛尔酮。所述方法反应条件温和、工艺简单、产品收率高，绿色环保、不产生含有重金属元素的废液，能够有效解决现有技术制备催化剂不可回收的问题。

摘要： 本发明涉及一种佛香捆扎装置，包括捆扎装置，其中捆扎装置包括波纹真空管、真空气泵和刀具，波纹真空管和真空气泵相连接，波纹真空管连接有真空吸盘，还包括有捆扎驱动电机和减速机，捆扎驱动电机和减速机相连接，减速机连接有公转支架，公转支架分别分布有储备轮、压紧轮和过渡轮。本发明有效益效果是：本结构通过捆扎装置对成型的佛香进行定位，实施高效捆扎，减少人工操作存在不便，起到提升生效率；同时，本发明还公开了一种具有捆扎装置的佛香包装设备。本结构通过捆扎装置对成型的佛香进行定位，实施高效捆扎，减少人工操作存在不便，起到提升生效率。

摘要： 本发明涉及一种佛香六角成型装置，包括成型装置和震动装置，震动装置安装于成型装置，成型装置包括底板、底板固定有步进电机，步进电机连接有螺杆，螺杆设有可沿着螺杆前后移动的移动板，移动板设有移动成型模，底板还设有固定成型模，移动成型模与固定成型模相互对应；震动装置包括震动架，震动架安装有电机，电机连接有偏心轮，偏心轮连接有连杆，连杆还连接有竖向震动板，连杆与竖向震动板之间通过柔性弹片相连接，震动架顶端分别铰接有第一弹跳板和第二弹跳板，竖向震动板一端延伸至第一弹跳板和第二弹跳板的下方。同时，本发明还公开了一种具有该成型装置的佛香包装设备。本发明能提升生产效应率，实施每批次佛香形状呈六角形。

摘要： 本发明公开了一种用于异佛尔酮腈还原胺化合成异佛尔酮二胺的催化剂，包括活性组分和载体，以金属钴为活性组分，以活性炭为载体，金属钴在活性炭载体上呈现fcc立方晶型。本发明公开的新型催化剂，具有金属用量小、催化活性高、稳定性好不易失活等优点，无需经历氢气还原工艺，即可高效催化异佛尔酮腈还原胺化合成异佛尔酮二胺的反应。

摘要： 本发明涉及一种处理来自异佛尔酮、异佛尔酮腈和异佛尔酮二胺制备的污染废水的方法。

摘要： 本发明涉及一种处理来自异佛尔酮、异佛尔酮腈和异佛尔酮二胺制备的污染废水的方法。

摘要： 本发明涉及一种药物组合物，所述组合物包含两种成分，第一种成分选自佛司可林、异佛司可林或其药学上可接受的盐；第二种成分选自五环三萜类化合物或其药学上可接受的盐。本发明的药物组合物将佛司可林/异佛司可林与五环三萜类化合物联合使用，相较于两种成分单独使用，能够针对代谢类、纤维化类、肝脏类疾病的防治起到显著的协同增效效果，因而在治疗，预防，改善肥胖、非酒精性脂肪肝、肝损伤、肝纤维化等疾病方面具有广泛药用前景。