魏晋玄学

摘要： 中华文明源远流长,从先秦子学、两汉经学、魏晋玄学到宋明理学,其一脉相承的是向生命处用心,以人格培养为基本旨归。作为儒家思想发展的一个重要阶段,宋明理学进一步超越了先秦儒家的仁学视界,为人格境界的追求找到了宇宙本体论的依据。人学是宋明理学的主题,本体和工夫是它的两大题旨,如何通过“礼”和“乐”的工夫达到天人合一的境界。

摘要： 王弼、郭象分别通过“体无”“体本”赋予了孔子“自然化”色彩,重塑出儒道相融、名教自然合一的圣人人格,展现了“老庄不及孔”的尊孔趋向。通过寓“无为”于“有为”的手法,郭象将王弼推崇的“上古”“三皇”“五帝”圣人系统延伸至“三王”,阐明这是“有德”的圣人人格下落到“有位”的现实君主人格之必然过程,因而上古、三皇、五帝的无为政治与三王的有为政治都是圣人因时顺势、循道行事及自然无为的代表,这就肯定了圣人所创之名教存在的必要性及三代之制的合理性,实现了无为与有为的统一。此圣人人格与圣人系统在政治上便体现为“内圣外王”的王道理想追求。郭象在王弼主张“本末一体”的基础上以“体用一如”来诠释道与德、圣与王的关系,实现了由王弼倡导的“先圣后王”政治理想向“圣王合一”的转变。以王弼、郭象为代表的魏晋玄学家以孔子为圣人人格、肯定三皇五帝到三王的圣人系统、追求“内圣外王”的圣人政治,本质上是对儒家坚守的社会理想之延续,是对儒家圣人观的“接着讲”。

摘要： 魏晋玄学的言意之辩有三种观点——以欧阳建为代表的言尽意论、以荀粲和嵇康为代表的言不尽意论、以王弼为代表的得意忘言论。这些观点体现了玄学家们对于语言表达能力的思考,这些思考触及认识论上的重要问题——认识工具语言的局限性、事物本体能否被认识主体把握,因而极富洞见,闪烁着思辨的光辉,更佐以论据证之,同一阵营观点呈补充之态,不同阵营观点针锋相对,言意之辩故弥漫着浓厚的哲学意味。言意之辩解释了创作者时常遇到的词不达意的苦恼,凝结着创作者苦与乐,因而充斥着生机勃勃的审美体验,这种体验构成言意之辩生意盎然的美学意味。言意之辩的美学意味还在于它导向对“言外之意”审美价值的追求,并在导向对此审美价值的追求后引发对“会意”审美方式的推崇,最终助推重感性、直觉和个人内在体验的中华美学传统的形成。

摘要： 该文从魏晋玄学的发展渊源和含义出发,探索其对于魏晋时期文人审美观的影响,结合宗炳的《画山水序》,探讨魏晋玄学对于山水画兴起的影响,分析独立的山水画的形成原因。

摘要： “举本统末”是正始玄学家王弼无本论哲学体系中的重要思想,这一思想颇具美学色彩。“以无为本、崇本息末”与“以无为用、崇本举末”,共同指向一个止息喧嚣、因顺自然的“大道之境”。“通”是“大道之境”的基本特征,作为一个重要的价值范畴与意义范畴,有“物”“我”自通与“物”“我”交通两方面的内涵。体道而“通”、“通”物为美的思想,深刻影响了魏晋士人的人生实践和文艺活动。

摘要： 古琴音乐是中国传统文化的典型代表,将古琴蕴含的文化应用于现代音乐教育,并用古琴所包含的音乐教育哲学思想用于指导现代音乐教育实践,提出与之相关的音乐教育的重点及教学方法,推进现代音乐教育,使学生进入中国传统音乐语境,理解古琴蕴含的深层中国古典音乐美学思想,体会古琴音乐意境与士人风度。

摘要： 魏晋时期以“有”为本的玄学家开始以“有”“无”为中心展开关于本体论的哲学思考,出现了王弼以“无”为本的“贵无”和裴危页以“有”为本的“崇有”思想。郭象在“贵无”和“崇有”的基础上进一步探求,提出了自己“独化”的本体思想。他认为,事物的生成都是由自身的“性”来自生自化并通过“性”之间的“相因”达到“独化于玄冥之境”。

摘要： 先唐社会所经历的原始宗教文化、卜筮宗教文化、儒学文化、玄学文化、佛教文化等几次文化转型,对月意象的萌生、发展和嬗变产生了重要而深刻的影响。月亮的神话意象是原始宗教和卜筮宗教文化的产物和表现,呈现了女性地位从母系社会到父系社会逐渐跌落的过程。殷周之际,在儒家实用理性的影响和作用下,月亮的道德伦理意象应运而生,并成为中国月意象的基调和底色。月亮的审美意象与魏晋玄、佛关系千万重。在历史选择中逐渐形成的先唐月意象,说到底是中国人的自我领会,是人文的诠释使然、文化转型的必然。从这个意义上说,意象史也是文学史、文化史,而结合文化背景研究月意象,也是意象研究的题中之义。

摘要： 魏晋玄学,是中国哲学史上一朵奇葩的花朵,在儒家思想作为正统思想的时代,敢于在纷杂的社会背景下,在巨大的政治和精神压力下,对社会现状和哲学思想进行不断的反思和超越,最后找到了一条会通儒道的合适的理论解决方案,即郭象的"独化论".尤其是竹林名士们,以付出自己鲜血和生命的代价,用自己的身体力行、不愿同流合污的实际行为来指出当时社会中存在的问题,在黑暗的时代,给予人们强大的精神力量;在现在看来,他们的精神也是难能可贵的.

摘要： "玄学"之名最初出现于南朝,随着中国现代思想与学术发展演出新义."玄学"一开始为南朝官私之学的名称,其设立与宋文帝"留心艺术"相关,重《易》之占筮与神道设教,不排除有佛道二教的内容.国子学的"玄学"立有王弼《易》,但无文献证明有《老》学、《庄》学内容.以"玄学"指称魏晋南朝一期学术思想,是在现代学术语境中实现的."玄学"语义的现代衍变,经历了由传统语义向哲学语义转换的过程,其结果是以"形而上学"和"本体论"指称"玄学".这既影响对"魏晋玄学"的研究及对其哲学形态的把握,也体现了以西释中的紧张与调适.

摘要： 冯友兰、牟宗三和唐君毅皆将名理视为魏晋玄学的思维方法.冯友兰所说的"辨名析理"基本属于形上学中的逻辑分析法.牟宗三认为名理有广义和狭义之分:狭义的名理指魏初品鉴人伦之才性名理;而广义的名理则包括了先秦的形名、名实之法、魏初才性之学和之后玄学清谈玄理的所有内容.唐君毅将魏晋名理称为"言意名理",认为其与先秦名家的区别就在于对意的重视.本文亦认为名理有广义、狭义之分,且析理的至高境界并非辨名,而是得意.

摘要： 通过对《文心雕龙》的思想渊源的探讨，指出要探究其思想渊源是相当复杂的,各种思想渊源扭结在一起,使人难解难分.同时认为“风骨”是《文心雕龙》的重要美学范畴，考察了美学范畴的来源并概述了“风骨”以及《隐秀》篇与魏晋玄学的关系。

摘要： 本文阐述了古代经典因蕴藏着深厚的民族精神和文化传统而倍受青睐,当代文明建设更是离不开古代经典的诠释,系统考察古代经典诠释传统有利于指导新时期文化建设和创新.经梳理,先秦诸子之学的产生伴随着经典诠释的萌芽,汉代经学的争胜象征着经典诠释的初成,魏晋玄学的产生预示着经典诠释的开新,唐代经学的统一带来了经典诠释的转折,宋代理学的产生标志着经典诠释的成熟.

摘要： 魏晋玄学的清通自由和思想解放，激发了人们的科学幻想力;玄学崇尚自然之道，使认识改造自然的科学技术活动沐浴着“道”的光辉，从而推动人们重视科学知识和机巧之利。玄学否定“知”与“巧”，主要是反对违背人性自然、物性自然和自然规律的人类的主观妄为和造作，反对人类对一己之私利贪得无厌的追求。

摘要： 本实用新型公开一种吸附魏晋壁画砖尘土的除尘器，其特征是透明集尘仓的末端置有双层过滤器，仓的底部装有上主机固定板，主机为一个电动抽风机。抽风机的转轴上有叶轮，主机壳体上设有主机按钮开关，壳体两侧有有鱼腮式出风口，主机的下方坐落在下主机固定板上；塑料网茏在保险扛内，电源线分别与主机和主机按钮开关连接，手把与保险扛为一体。本实用新型体型小，携带和使用非常方便，主机的功率为100W‑150W，平均转速为25转/分，产生的吸力和压力，在此吸力和压力的作用下，将画砖上的尘土清理干净。