生死观

摘要： 孔子在对生与死的深刻认识中酝酿出丰富的生命教育思想.在《论语》中,孔子对待生死的基本态度是贵生慎死,认为生与死的运转受"天"与"命"的掌控,强调由生向死的历程中要有弘道成仁的终极追求.孔子的生命教育思想主要有:一是生命应顺应自然之道,在追求生命意义中寻求生命的超越;二是在人与生态的伦理中选取"善""仁""义"等;三是以人性向善之基养成君子的人格.最后,孔子的生死观与生命教育思想对当代的启示有:形成正确的生死观念、保持乐观的生活态度以及加强生命的本体体验,努力追求生命的美好、提升生命的价值.

摘要： 《郁川浮游》是由邵然执导的剧情片,描写了一个患有尘肺病的石匠在生命的最后时刻回到家乡的故事.影片聚焦于千岛湖旁的小镇郁川,描写了新安江水库的建造对于郁川人民的生活产生的巨大影响.影片在底层叙事的手法之下,关注宏大的社会变迁背景之下个体的精神世界,以私己性的叙事方式呈现出人们关于故乡的苦难记忆.同时,通过隐喻的表达方式,在超现实主义的叙事手法下传递出影片的生死观,以及在时代变迁中人们的痛苦与彷徨.

摘要： 在国内以往的城市化中,只有少量文保单位和优秀历史建筑废墟得到保护,而大量饱含城市集体记忆的一般历史建筑废墟被忽视,这种现象的根源在于中国的文化观念否定岁月价值的存在.研究文化观念否定岁月价值的机制原理,可以为保护这类建筑遗产的弱势群体提供理论依据.文章从"生死观"和"传统废墟观"展开研究,前者决定了中国传统建筑以木为主的建造材料和重"式"轻"代"的营造方式,进而无意识地影响了岁月价值的有效累积.后者使废墟成为传统文化的消极符号,使人们有意识地忽视了岁月价值的历时性.应转变这种传统认知,选择性地对具有潜力的一般历史建筑废墟进行活化,使其重获新生.

摘要： 墓砖反书现象出现于两汉之际,流行于六朝时期.这种现象的出现并非是工匠疏忽所致,它的出现和流行与当时生死异路的观念有密切联系.墓砖反书文字与反向图像一样,都是一种运用逆向思维来强调生死有别的朴素表达方式,与同时期流行的镇墓文等的思想内涵是一致的.它的流行展露了时人生死观的一次重大转折,体现了丧葬思想在墓葬营造过程中的重要作用.

摘要： 自20 世纪以来,西方的意识流作品逐渐传入中国文学界。随着时间的推移,意识流的作品越来越受到关注。一些学者和译者 总结了意识流的特点,并为将这些英文作品翻译成中文付出了不懈努力。然而,一些翻译作品似乎破坏了意识流原始形式的美,致使读者对 意识流特点的把握和欣赏能力稍显欠缺。本文以弗吉尼亚?伍尔芙的作品《墙上的斑点》为例,基于作者为中心的翻译策略探讨意识流作品 翻译策略。该策略建立在联系作者的内部独白、时间和空间反思以及生死价值的基础之上,并且以具体的翻译为媒介,使读者享受意识流作 品的魅力。

摘要： 船山从"生与命"、"化与基"、"形与气"、"养与性"等层面来阐释"生"之现象及成因.用"往来说"释生死,认为"有往来而无死生",对"所自往"与"所自来"、"所以往"与"所以来"、"同往同来"与"异往异来"等关系作出阐释,涉及到往来之状态、方向、原因和动力等理论层面.用"聚散说""屈伸说"释往来,倡导"扶清抑浊"之功,建立了一种完备的体现儒家精神的"贞来善往"、"珍来慎往"的生死观.据此对道家的主静贪生思想与佛家的"趣死说"和"死此生彼"的"轮回说"进行了严厉批判.船山的生死观细致而深刻地回答了人生的来源和归宿、意义与价值问题,描绘了一幅健实主动、生生不息的世界图景,彰显了人类"为天地立心"、"参赞天地化育"的价值观念和宇宙情怀.

摘要： @@2008年5·12汶川大地震，震撼了世界，也震撼了国人的心灵。其结果，不仅在华夏大地上奏响了一支当代主流价值观的凯歌，也引发了一场关于价值观、人生观、生死观，乃至宗教观的深刻反思。

摘要： 本文引入生命科学的观点来看语言文字的发展变化.主要观察、分析国家语言资源监测中心最近五年的测量数据,对目前汉语语言文字应用的实态(包括稳态、动态,主要是5年的通用领域的稳态)进行探讨.文章从生命科学的"生死观"、"消长观"、"环境观"三个角度,分析这一时段的现代汉语字、词、语的发展变化,文章分为上下两部分,上部分主要写生死观和消长观两个视角,本文为下一部分,写环境观视角,又分为自然生存环境和心理生存环境两个分层次,引用数据又增加了《深圳特区报》26年通用词语稳态部分的统计分析数据.

摘要： 本文通过对临终关怀护理的目的和实施困境的分析，笔者提出了采用积极进行现代生死观教育，推进临终关怀新理念；树立现代社会正确的孝道观、移风易俗，帮助家属改变传统的伦理观念；建立和谐的社会伦理关系；构建完善适合我国国情的临终关怀伦理理念，使法律、伦理道德、和社会规范有效的结合，避免道德和法律的冲突的措施来解决临终关怀的实施问题。

摘要： 死亡认知是人类死亡文化的一个重要组成部分,与人类社会秩序的建立息息相关.丧葬仪式不仅仅只是一种生者对死者的悼念,作为人生礼仪的最后一道程序,它往往包含着更为丰富的文化内涵,是人类对自身生命认识的最后沉淀.本文以盘县羊场布依族"非正常死亡者"的丧祭仪式为例,从人类学的角度,阐述该仪式所体现出的人们原始的生死观,以及"非正常死亡"和"非正常死亡仪式"在社会秩序的强调和整合上的终极意义.一种成熟的文化必定是善待死亡的文化。也许对于死者亲人以及其他参与葬礼的人来说，最重要的不是仪式的象征意义，而仅在于仪式本身。祖祖辈辈传下来的丧葬礼仪对一个文化群体而言具有特殊的意义，通过这些神职仪式让那些不可知的、神秘的，甚至是“不洁的”东西得到妥善的处理。在这过程中，一切带有“神圣”意义的象征符号都是可以解释的，人们在仪式中的一切行为也都不是杂乱无序的，这些是一个民族一代一代地往下传承的集体记忆，也是人们日常社会秩序得以强调和延续的保证。

摘要： 随着人的生命进展，生理功能由发育到衰退。出现疾病并导致生理功能逐渐丧失，最后离开人世，这是许多人生命过程的共同模式。今天在构建和谐社会中，如何对待生命的终结不应当成为困扰现代人的难题。所以人们要用更为宽容的心情，给暮年人的生命结束创造一种尊严的、体面的、安详的甚至是优雅的环境，要在社会上形成一种被多数人理解的风尚(像遗体火化一样)或制度。这应该是和谐社会中更加理智、人性化的表现，也是社会文明、进步的象征。

摘要： 本文说明老人只有具备科学的生死观，才能将生命化作不绝的力量，安排好晚年生活。老人的晚年生活，应该与时俱进。要保持良好的心态，过好每一天，老人应该不断学习，奉献余热，回报社会。

摘要： 2008年5月12日下午2 时28 分，四川省汶川县发生强烈8 级地震，造成成千上万的生灵涂炭。在灾 难中，不少人曾亲眼目赌亲人的伤亡，心理上必定会产生相当大的震荡与遭受巨大的影响，产生无助、 害怕、罪咎等情绪。在此期间，继社会各界人士为灾民提供了专业的心灵支援後，进而透过「生与死」 问卷作初步调查，冀了解目前受试者对「生与死」的看法及态度，从而作进一步的协调及跟进。

摘要： 2008年5月12日下午2 时28 分，四川省汶川县发生强烈8 级地震，造成成千上万的生灵涂炭。在灾 难中，不少人曾亲眼目赌亲人的伤亡，心理上必定会产生相当大的震荡与遭受巨大的影响，产生无助、 害怕、罪咎等情绪。在此期间，继社会各界人士为灾民提供了专业的心灵支援後，进而透过「生与死」 问卷作初步调查，冀了解目前受试者对「生与死」的看法及态度，从而作进一步的协调及跟进。

摘要： 2008年5月12日下午2 时28 分，四川省汶川县发生强烈8 级地震，造成成千上万的生灵涂炭。在灾 难中，不少人曾亲眼目赌亲人的伤亡，心理上必定会产生相当大的震荡与遭受巨大的影响，产生无助、 害怕、罪咎等情绪。在此期间，继社会各界人士为灾民提供了专业的心灵支援後，进而透过「生与死」 问卷作初步调查，冀了解目前受试者对「生与死」的看法及态度，从而作进一步的协调及跟进。