范型
范型的相关文献在1986年到2022年内共计218篇,主要集中在中国文学、教育、建筑科学
等领域,其中期刊论文205篇、专利文献13篇;相关期刊177种,包括北方论丛、学术研究、上海教育科研等;
范型的相关文献由241位作者贡献,包括李百浩、兰毅辉、卜拉森等。
范型
-研究学者
- 李百浩
- 兰毅辉
- 卜拉森
- 吴凯晴
- 徐贵权
- 王世福
- 钟志贤
- 任必兴
- 冯志勇
- 冯钧
- 卞开悦
- 周涛
- 庞弘
- 张丽红
- 张力锋
- 张嘉慧
- 张小旺
- 张明
- 张海元
- 戴建国
- 木斋
- 李定仁
- 熊敬忠
- 王兆璟
- 王建国
- 王明哲
- 秦怀斌
- 续小强
- 罗建裕
- 苏田宇
- 赵立学
- 郭建
- 郭理
- 陆佳民
- 陈中
- 陈丰
- 雷勇
- 韩立
- 黄水源
- D·科斯拉
- S·索莱曼
- 万露
- 丛占修
- 于平
- 于忠刚
- 仄伟杰
- 伊漪
- 何跃
- 佚名
- 佟敏
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曾攀
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摘要:
王蒙是与共和国一同成长的作家,也是中国当代文学发展史中的标志性人物。他不仅见证了时代的风起云涌,更成为当代文坛诸多变迁的一个重要显像。从20世纪50年代的“百花齐放”,到“反右”“文革”,再到新时期以至21世纪,王蒙都是见证人、亲历者,是一个丰富的文学与文化镜像。在这个过程中,除了创作庞大繁杂的文学作品,他还写下大量笔力雄健的、能够展现其文学思想与文化理想的文章,多涉及当代中国的文艺走向、美学范型的建构。
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张丽红
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摘要:
《天宫大战》是满族史诗性的创世神话,也是满族一切神话和文学的原型,它既讲述了宇宙之母阿布卡赫赫连同地母神巴那姆赫赫、星辰女神卧勒多赫赫三位女神共同创造宇宙、创造万物与人的神话,也讲述了阿布卡赫赫协同众神灵共同抵抗恶魔耶鲁里毁灭宇宙,为人类重新创造了光明幸福生活的神话.在阿布卡赫赫女神与恶魔耶鲁里争斗的神话表层之下,隐喻着男权文明替代女性文明的史前史,也隐藏着女性文明对男权文明的抗争史.创世神话《天宫大战》由萨满代代口耳相传——这种讲述是一种"神谕","神谕"的讲述隐含着一种神秘的力量:既是对逝去的女神文明的追忆,也是人类重新唤回女性文明的文化方式.
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王娟
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摘要:
孔子说:“诗三百,一言以蔽之,曰:思无邪。”孔子把《诗经》看成礼乐文化精神的体现。《关雎》是一首“民俗歌谣”,反映了当时男女恋爱的一些风俗习尚。用礼评价君子求女的行为,体现了对人伦关系中道德习俗和儒家节制思想的重视,《关雎》正是他对性情欲望进行规范的典型模式,为后世人们树立《关雎》这样一个“无邪”的样板。
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曹子健;
张凡
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摘要:
城市历史街区的更新有诸多成功的范型,可分为更新机制范型、功能导向范型、社会空间范型、物理空间范型等4个方面.文章通过对相应案例的分析,归纳这4类范型的类型特征及相互关系.结果表明:4种城市更新范型不是相互独立的,而是呈现出一定的相关度.
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李平
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摘要:
范注是20世纪中国学界重要的学术经典,被誉为《文心雕龙》研究史上的一座里程碑.范注取代黄注而成为《文心雕龙》校注的新范型,这一地位是在学界同仁不断地补正和作者本人持续地修订过程中逐渐建立起来的.自范注问世后,各类订补举正绵延不绝,且贯穿整个20世纪,形成了一道亮丽的学术风景线.诸家订补举正不仅为范注匡讹纠谬,增色颇多,同时也给后人留下了珍贵的学术遗产,具有重要的学术史意义.与学界同仁的批评补正和无私奉献相伴随的,是作者对其著作的一次次修订与完善,而其修订与完善的过程,正是《文心雕龙》研究由传统向现代转换的历程,这一历程以范注的出版、修订、再版为标识,由为其举正、订补、编校的一批学者参与其间而共同完成,体现了一个学术共同体的理想追求与价值标准.
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曹云琥
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摘要:
形式追随气候理论由印度建筑师查尔斯·柯里亚(Charles Correa)提出,其作品重视当地的文化、气候和资源条件,并把这些条件作为处理建筑空间的决定性因素.文章通过对印度地域与时代背景的架构,分析这些要素对柯里亚作品的影响,并以此为线索,以其住宅设计为切入点,梳理归纳出查尔斯·柯里亚住宅设计的4种范型:檐廊包裹、中央拔风、庭院围合和管式住宅.住宅范型作为一种空间与形式的操作手法,是柯里亚形式追随气候理论的具体呈现,其发展历程也体现着柯里亚创作的日臻成熟与完善.
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李炳海
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摘要:
定量和定性相结合,是当下中国古代文学研究经常采用的操作方式。除此之外,古代文学研究还面临历史定位问题,汉代文学研究也需要解决这方面的问题。从范型确立方面进行审视,是为汉代文学作历史定位可供选择的视角。本文主要论述汉代在文章写作主体方面所确立的范型。
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蒋寅
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摘要:
凡在诗史上留下深刻印迹的诗人,无不开创一种新的美学范型,在风格武库中增添一种新的标记。但迄止于唐初,还没有一位诗人表现出对此的自觉意识及相应的积极追求。陈子昂应该是诗歌史上第一位大力标举自己的艺术观念和风格理想的诗人,但终属心向往之而力不能至;只有杜甫诗中“老”的称说和追求,才同时在理论和实践意义上真正成就了一种诗歌美学。
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