邵雍

摘要： 邵雍的太极观是"心为太极",具有三层含义:心生太极、心有众理、天人合于心,这样的本体论使得他的思想具有心学倾向。邵雍的诗歌境界、生命境界与思想境界是统一的,而"心为太极"的本体论则是这种统一的逻辑起点。他的诗歌境界、生命境界当中都有尊重主体、扩张自我的"狂";有无著无累、无滞无碍的"闲";有追求自由洒落、体验万物生意的"乐"。邵雍作为一个不同于程、朱的理学家,给我们提供了别样的思想境界与生命境界的范本。

摘要： 邵雍的“安乐”思想是一种不执于我、超脱世俗、闲适自在的生命情怀,其具体内容可以概括为乐生因应、死之淡然的“生命之乐”,以无我之心反观万物的“观物真乐”。其思想内涵既继承了传统儒家“内圣外王”之学,又倡导对人之存在本体的关怀,蕴含着符合当今社会发展需求的内容,对于现代人幸福感提升、社会和谐安定有积极的借鉴意义。

摘要： 邵雍的身体理论和身体炼养方法受到道家、道教影响。在形而上的身体理论层面,邵雍运用数理思维分析“身体”,在身与物、身与心的问题上有重要思考。在形而下的身体实践层面,邵雍采取了饮酒、练气、静坐等诸多养身之法,以获得超然的审美感受和身安心乐的在世状态,达到身体的审美境界。邵雍的身体理论与身体实践相互印证,在双重层面上实现本体意义和经验意义的身体超越和生命体验。邵雍的身体观和身体实践实则可纳入身体美学的范畴。

摘要： 蔡元定基于邵雍先天易学既有象数模式与图式展开的诠释,重在正面理解与阐释。他作《皇极经世指要》,指出邵雍先天易学源于“伏羲六十四卦方圆图”,并以“六十四卦方数图”阐释该图中的先天学,以“经世衍易图”“经世天地四象图”阐释先天学之太极观念,又以“经世一元消长之数图”与“经世四象体用之数图”概括先天学。他的阐释与朱熹对邵雍先天易学的疏解、发挥有明显的不同。他的见解推动了先天易学在学术史上的流传,同时也驳正了后人对先天易学的诸种曲解与误读。

摘要： 邵雍乃宋明理学史上的“北宋五子”之一,他善于借历史之思辨来发挥政治意见,既有对政治体制、政治结构、制度运作、政治文化与政治伦理的系统性的思想,也不乏对时局的看法与专门领域的对策性的主张。他作为主角之一,借助洛阳这个文化舞台,演出了一幕充满各种政治隐喻的“戏剧”。邵雍在洛阳的交游对象,既有因政见歧义而闲居林下的政府高层官员,也有知识精英,形成与首都开封相对峙的文化重心。他们在情感上相互扶持,在政治立场与思想倾向上相互影响,对北宋中晚期政治、文化与学术走向起到至关重要的作用。而他的思想特性既有陈抟的承接,也有自己的创发,其“先天之学”就有着极深的主观色彩。

摘要： 一百五十二音是韵图《起数诀》的声母标目,与传统韵图的声母标目截然不同,其概念可追溯到邵雍的《声音唱和图》中。经过对比,祝泌一百五十二音格局是在继承邵雍基本格局与用字的基础上,进一步按照唇、舌、牙、齿、喉、半音的顺序对其进行清浊重新分类,包括对发音部位的清浊两分、对送气不送气的清浊两分、对邵雍清浊分类的部分继承、对两种框架结构融合的调整配合等。总的来讲,祝泌在《皇极声音数》中将邵雍一百五十二音格局与三十六字母格局相融合,对一百五十二音的内涵进行了修改。随后,祝泌的韵图创作又对一百五十二音格局进行了修正与应用,即我们现在所看到的《起数诀》“一百五十二音入卦表”与韵图正文声母用字。一百五十二音格局形成与发展的过程揭示了祝泌韵图是邵雍哲学理念与传统韵图相融合的产物,目的在于以语音为中介阐发哲学理念,是“皇极经世”系列韵图中的重要一环,与传统韵图发展路径并不一致。

摘要： 关于儒学的信仰问题研究一直是中国历朝历代各思想家思考的一个聚焦点。作为北宋时期著名理学家的邵雍也自然就此问题做出了回应,可总结为推天道而明人事,尽人事而听天命,通过对道的遵循而达到对宇宙万物、人生事迹的体贴与认知。这种天道人事的贯通,就是天人合一的圆融状态。其根本在于二者的结合,在于天道和人道的贯通,于性命之学中体察天道。

摘要： 陈献章著作中的境界主要有如下四种:宇宙境界、本体境界、太和境界、虚明境界。其中,前两者以邵雍之学为基源,从心境中提炼境界,使吾心、宇宙、本体相贯通;后两者以道家思想为基源,以虚明之“道眼”观照万物之齐同,因悟万物齐同而遣荡对各殊事物的偏见,达至中正太和境界。就境界层次而言,前两者高于且立基于后两者。陈献章境界论的独特旨趣在于:其注重心体,讲求通过简易直捷、以小见大的途径达到最高境界。

摘要： 邵雍是北宋著名的理学家、诗人,在理学和文学领域成就突出.就个性思想而论,劭雍集儒道两家思想精髓于一身,这种思想特征在其诗集《伊川击壤集》中多有体现.在《伊川击壤集》中,道家和道教文化思想的影响主要表现为向往道家生活、热衷神仙养生之学及取法老庄哲学三个方面.

摘要： 邵雍所著的《皇极经世书》是一部"明天道而责成于人事"之书,但是由于其内容的深奥与难懂又"不得其传"而成为"绝学"之一.近30年来,学界针对邵雍之《皇极经世书》的研究主要集中于先天象数易学、历史学、理学哲学思想等方面,取得诸多成果,但亦存在问题,如研究群体分散,研究深度不够,缺乏专题性、全面性研究等等.鉴于其文化价值与当前研究状况之间的鸿沟,因此有必要对邵雍《皇极经世书》进行全方位深入地研究,这对于拯救、传承中国优秀传统文化,诠释、推广"河洛文化""黄河文化"具有重要的学术价值和社会意义.

摘要： 邵雍对人文思想的探讨走了一条异予以往儒家伦理实践理性主义的理路,他以"太极"一元宇宙观为切入点,以"先天之学"立论,遵循以"天心"规范"人心"而达于"内圣"的基本思路,注重探索伦理道德形成的形上依据,形成了以"天地人于道一也"为核心的人文思想体系,丰富了中国古代人文思想.邵雍有关人文思想的观点及其研究方法,对于当今社会及其发展仍然具有一定的价值和意义.

摘要： 邵雍认为,自然而然地"有"是世界发生和变化的动因,其形成模式则是二仪、四象,乃至无穷.并进一步深化了对阴阳之各种关系的阐释,并使它们与天地间方位、时令、卦象,水火土石,以及具体动物、植物联系在一起,从而推论出世界万物从阴阳变化的实际轨迹,追溯了万物形态及其变化的肌理和原因.更重要的是,他展示了天地万物之间复杂的交合感应关系,而这种条分缕析式的理性指引着人的感觉深入到世界的秘密中,从而使"以物观物"成为可能,让人们能在整体中冷静地看到各种因素的叠加混合,当这样的哲学思维进入到审美时,审美者便具有了复式、超越的眼光,即"反观"的智慧.

摘要： 本文介绍了邵雍的生平,分析了邵雍的墓地概况。并叙述了邵氏政、企界有成就的后裔，对邵雍的墓地从牌坊建筑风水和穴地风水两方面进行风水考察。

摘要： 邵雍是北宋时期著名的儒学大师、易学大家,渊博多才,创立了"先天象数"体系,留下了玄妙而神奇的伟大经典《皇极经世》等著作.史称"内圣外王""天挺人豪,英迈盖世"的人物.宋帝颁旨称为"道德学术为万世师",历代"从祀孔子庙庭"受人尊拜.德高者"易"才高:对父母克尽孝道,力报生育之恩;对尊师崇拜敬重,永不忘恩师教悔;广交天下良友,不分显贵庶民;清贫研易志不渝,自重道德修养;不为官位荣华所动,甘作布衣常人;天道亲其大德,易之成果辉煌.一言蔽之,德高者"易"才高。

摘要： 邵雍对图书之学深有阐发.图书之学包括河图，洛书，先、后天八卦图式以及六十四卦图式.他在《皇极经世》中编织了一个历史年表，这个年表紧紧围绕先天六十四图而转动.在分析了先天六十四卦同步历史的对应关系后，作者认为初爻到上爻分别表征相异的时空，这些不同时空的具体情状均由各爻动变后形成的变卦来涵摄.rn 并指出这种对应关系表达了事物全息、运动周期性以及历史规律性的自然科学意蕴.

摘要： 本文从“太极、道、理性命”角度谈安身立命之所。如果说由物理—心性—天命，是一种不断度越的形而上的安身立命路线，那么，由元、会、运、世构成的世界图式，是一种预设未来的形而下实践路线。邵雍天地(宇宙、世界)与其他万物一样，都是有终始的，这是万物自身内在的必然性规则，也是太极大化流行、化生万物的世界精神的体现。

摘要： 本文对邵雍的《先天图》所描述的易数关系进行了解析，指出邵雍的“加一倍法”与“二进制”存在一致性，这意味着中国早在九百多年前的北宋时期，已经发明了二进制的记数方法，这是中国先哲的智慧和光荣。

摘要： 邵雍(1011-1077)是北宋五子之一，他的《观物内篇》及《观物外篇》有许多对《易传 说卦》主要章节进行新诠释的内容。这是自汉代以迄邵雍之前诸儒诊释《说卦》，从来没有过的创举。正因邵雍以《先天图》内涵对《说卦》主要章节进行了新诠释，遂辟出了“伏羲八卦”与“文王八卦”的分界，由此而产生了“先天易学”与“后天易学”的划分。邵雍对《说卦》主要章节的新诊释，一直影响着易学研究的前进方向，时至今日人们在易学研究领域中仍然要涉及这些概念和命题。因此，阐明邵雍对《说卦》主要章节新让释的具体内容，分析其诊释的得失，应该是研究邵雍易学思想的当务之举。本文介绍了邵雍对《说卦》新诠释的主要内容，并与邵雍对比而谈之。