范文澜
范文澜的相关文献在1955年到2022年内共计364篇,主要集中在史学理论、中国文学、中国史
等领域,其中期刊论文362篇、会议论文2篇、专利文献59篇;相关期刊237种,包括文史哲、学术研究、中州学刊等;
相关会议2种,包括“历史研究与历史知识社会化和社会进步”研讨会、"历史·史学·社会"学术研讨会等;范文澜的相关文献由280位作者贡献,包括陈其泰、李平、卞孝萱等。
范文澜
-研究学者
- 陈其泰
- 李平
- 卞孝萱
- 李新
- 运丽君
- 张剑平
- 蔡美彪
- 张利
- 张鸣
- 戚良德
- 于洁
- 傅国涌
- 刘仰东
- 史乐翔
- 叶孝慎
- 叶晨晖
- 叶毅均
- 吕振羽
- 周文玖
- 宋馥香
- 家振
- 张海明
- 戎章榕
- 朱洪
- 李勇
- 李孝迁
- 杨明照
- 林国华
- 牟世金
- 王运熙
- 瞿林东
- 胡昌方
- 范凤凯
- 赵庆云
- 赵梦
- 钟庆梁
- 陈鲁民
- 陶瑞芝
- 黄炳麟
- 一丁
- 严明法
- 严秀
- 临川
- 于水
- 于漪
- 亮喆
- 代夫
- 余怀明
- 佚名
- 侯虎虎
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戚良德;
刘尚才
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摘要:
黄侃和范文澜在“龙学”上的贡献已有不少探讨,但着眼百年“龙学”史,他们二人到底有什么样的地位?还需要一个更为准确而宏观的把握,从而展示现代“龙学”如何开篇。黄侃对现代“龙学”大厦之奠基,人们往往瞩目著名的《文心雕龙札记》,这固然有其道理,但需要指出的是,《札记》一书对《文心雕龙》的诠释重在创作论部分,这对百年“龙学”产生了深刻影响。而另一个历史事实尤其值得重视,那就是黄侃有两位“龙学”高徒:范文澜和李曰刚。作为黄侃的“龙学”继承人,范文澜犹如现代“龙学”大厦的设计师,对“龙学”之传承与建构均起了关键作用。现代“龙学”的主要内容,诸如刘勰的生平、家世及其基本思想,《文心雕龙》的理论体系,《文心雕龙》文本的校注整理以及内容的阐释,都在范先生这里发端。
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李勇
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摘要:
在"西周封建说"首创问题上,学术界存在着的一些模糊认识有待澄清。吕振羽从马克思主义社会形态学角度提出"西周封建说"之时,人们对于"封建"的流行认识还停留在传统意义之上。可是,由于范文澜的地位和威望高于吕振羽,后来其关于"西周封建说"的论述也更为系统,因此学界从马克思主义社会形态学角度讨论"西周封建说"皆以范文澜为代表。范文澜在"西周封建说"问题上推崇吴玉章,造成是吴玉章首创"西周封建说"的印象。即使说是吴玉章提出"西周封建说",那也应是在吕振羽之后。同时,说吴玉章受到吕振羽的影响,则还需作更为深入和细致的探讨。
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董梦婷
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摘要:
民族主义在马克思主义经典作家那里表现为一种民族情感、社会运动和意识形态,其在民族国家凝聚力量争取独立解放的斗争中发挥着积极作用。因此,二十世纪三四十年代中国马克思主义史学家范文澜、吕振羽、翦伯赞在马克思主义民族主义思想指导下,立足中国民族历史实际,从分析“各民族存在的客观历史及发展历程,证明各民族共同组成中华民族的平等地位;正视民族斗争的历史现象及其中蕴含的阶级矛盾实质,激发各民族坚决抵御外侮的民族斗争精神;揭示各民族相互影响相互同化走向融合的历史趋势,巩固中华民族团结一致的凝聚力”三个方面进行了建构民族主义的有益尝试。在这个过程中,史学家继承和发展了马克思主义民族主义思想,产生了深远的历史和现实影响。
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刘仰东
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摘要:
郁达夫说,鲁迅在北京时,疏于交游,“无论什么人请客,他总不肯出席;他自己哩,除了和一二人去小吃之外,也绝对的不大规模(或正式)的请客。这脾气,直到他去熳门大学以后,才稍稍改变了些。”与鲁迅曾一度是邻居的范文澜也回忆说:“一个暑假……很少见他出门去应酬,也从没有听说他有打牌逛胡同那些官僚该做的行事。”
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李平
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摘要:
《文心雕龙讲疏》是范文澜的第一部学术著作,该书是在五四新文化运动之后的时代背景下,因教学活动之急需而撰写的,其出版又与中共地下活动有关,匆忙之际自然难以顾及体例的完备和内容的完善,以致留下诸多问题及不足之处.具体而言,其书不仅正文、注文有问题,而且附录也有问题;不足之处主要表现在对黄注、黄札承袭过多,正文失校失注现象普遍,少量校注讹误不当.
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王士俊
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摘要:
远古传说的尧舜禅让,是先秦儒墨两家讴歌的理想。但这并不能消弭传说引发的争议。两千多年来,认传说为史实的除儒墨外,代有其人。及至近代郭沫若、范文澜等史家不仅肯定传说,而且将其释读为部落联盟时代的民主选举制度。与儒墨及后人对传说的肯定相反,先秦的荀子、韩非持质疑尧舜禅让说的立场。荀子认为,尧舜禅让"是浅者之传,陋者之说"。唐刘知几在《史通》中持与荀韩相同的看法。清代崔述、康有为也不信尧舜禅让之说。
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张海明
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摘要:
范文澜1923年撰写的《文心雕龙讲疏》确乎与整理国故运动存在某种关联,但并非由胡适《发刊宣言》所引发,从范氏1923年末在南开以"整理国故及其方法"为题的讲演及同期发表的几篇论文来看,梁启超欲在南开大学创办东方文化学院一事的影响更为直接.澄清这一史实,不但身为南开中学国文教员的范文澜为何对《文心雕龙》发生兴趣,《文心雕龙讲疏》一书为何会请梁启超作序,以及是书之编撰体例等问题,都可以有一个较为合理的解释,而且范文澜后来几部著作如《群经概论》《正史考略》《诸子略义》之写作动机,南开大学文科大二国文之教学安排,乃至范文澜何时、为何尝试语体(白话)文写作等问题也可以重新认识.相应地,对于了解南开时期范文澜的思想变化、学术活动、职业生涯来说,此一发现无疑提供了新的视角和新的材料,可补先前相关研究之缺失.
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杨华
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摘要:
在史学界,郭沫若、范文澜、翦伯赞、吕振羽、侯外庐被称为“五老”,是中国马克思主义史学的开拓者。他们在研究中国上古史时,无不涉及古礼制问题。礼制研究与社会形态论正如侯外庐所说:“我们不可能直接从马克思、恩格斯著作中找到关于中国社会史和思想史的具体结论。
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史凌云
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摘要:
1941年,历史学家范文澜在延安开始编写《中国通史简编》。一天,一位朋友去范文澜家中做客,一进门,就听到范文澜大声吟诵唐诗的声音。来到里屋,看到他正坐在书桌前,声情并茂地读着唐诗。书桌上,不仅摆放有历史方面的书籍,还有一本《全唐诗》,边上放着一本厚厚的笔记本,上面也是密密麻麻摘抄的唐诗。
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张剑平
- 《历史·史学·社会学术研讨会》
| 2012年
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摘要:
1900年在中华大地爆发的轰轰烈烈的义和团运动,是一场震惊世界并产生了深远影响的重大历史事件.一百余年来,中外政界、学界对于义和团运动都有广泛的论说,由于义和团运动本身的复杂性,加之受国别、阶级、党派的差别以及现实社会政治以及意识形态的影响,人们对于义和团的认识和评价也可谓聚讼纷纭,见仁见智.本文首先介绍了范文澜对于义和团运动的论说,然后描述了剪伯赞对于义和团运动的研究和评价,最后指出了“革命”话语下义和团运动的评价问题。
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