陈子昂

摘要： 依据《二十五史》《四川通志》《潼川府志》《遂宁县志》《蓬溪县志》《射洪县志》《宋代蜀人著述存佚录》《清代蜀人著述总目》、各乡镇志及遂宁各姓族谱等各种传世、出土文献和数据库,全面考订遂宁市(射洪市、船山区、安居区、蓬溪县、大英县)古代各类著述。按照经、史、子、集四大部类编排,收录民国以前今遂宁市籍作者之著述和外籍作者关于今遂宁市地域之著述。方志、族谱,下限延至民国。家谱是中华民族历史的三大支柱(正史、方志、家谱)之一,故据目力所及,择要选录,用以弘扬传统文化、保存乡邦文献。

摘要： 陈子昂在《修竹篇序》中提出了以“风骨”“兴寄”为中心的文学革新理论,其中“风骨”这一文学理论内涵十分丰富。陈子昂上承建安风骨,下启盛唐风骨,其“风骨”内涵既继承了建安诗歌慷慨激昂的特点,又创新出“骨气端翔、音情顿挫、光英朗练”的新诗歌审美标准。陈子昂用“风骨”理论亲自进行诗歌创作实践,对扫除六代颓靡之文学,矫正浮靡之诗风,作出了巨大贡献。同时,“风骨”说也影响了后世一批诗人,为唐诗的发展开辟了一个新的天地。

摘要： 元代方回在《瀛奎律髓》中将陈子昂称为“唐之诗祖”。这一称号提出,与唐宋时期的“诗祖”观逐渐发展起来有关,还与方回按照“一祖三宗”的宋诗谱系编撰此书有关。这一称号产生的缘由,主要归因于陈子昂的诗歌革新理论和古体、近体诗歌创作实践,还与方回极力推崇杜甫诗歌,以及陈子昂对杜甫诗风影响极大有关。这一称号尚有一定争议,这主要是人们对“唐之诗祖”这一概念把握不清,对陈子昂的诗歌贡献了解不清而导致的。总而言之,“唐之诗祖”这一称号对把握陈子昂的身份和地位具有极其重要的价值和意义。

摘要： 从接受理论的观点来看,社会风尚和审美趣味的改变影响着曹植的接受。从建安到南北朝时期,曹植的接受逐渐达到了黄金时期。初唐时期,初唐四杰和陈子昂等文人对曹植诗歌的接受主要是从两个方面:一是在题材和创作手法上接受,二是在文学批评上的接受,这主要表现了曹植对他们的影响以及他们希望通过继承“汉魏风骨”来改变六朝以来绮靡的文风的愿景。

摘要： 的确,陈子昂专擅五言古诗,然在当时却鲜为人称道。现存《唐人选唐诗》(中华书局新编2014:年版)共十六种选本,四杰入选之作比比皆是,陈子昂仅入选一首七律《白帝怀古》。陈子昂当年的影响与四杰相比,用不可望其项背来形容可能有失公允。但是,韩愈为什么忽略了四杰,而把陈子昂的崛起(“高蹈”)当作盛唐诗坛气象的前奏,甚至视为李杜开路先锋呢?

摘要： 一要读懂古典诗歌的艺术奥秘,光凭直觉是不够的,因而读者往往寄希望于权威理论,但一切理论都不是完美无缺的,都不可避免存在局限。在一个经典文本面前,就是把全世界所有的权威理论拿来,也是不够用的。且不说到目前为止,世界上的诗歌理论纷纭万象,互相矛盾,就是某些得到认同的部分,也并不包含贴切答案。

摘要： 近百年来,陈子昂研究取得了丰硕的成果。从20世纪30年代至70年代的萌芽期到80年代的高潮期、90年代的平稳期,陈子昂研究的重心从生平考订、作品校注向文艺思想的评价与影响方面转变,呈现出了不同的特点。进入21世纪以后,陈子昂再次以热门研究对象的身份进入学者们的视野,这一时期的学者多运用交叉学科研究方法,从哲学、社会学、文化学等角度阐述陈子昂,尤其是对蜀地和其家庭的关注远超前面的时期。此外,陈子昂域外传播与接受、文献材料的搜寻以及研究资料的汇编等方面还有待进一步发展。

摘要： 初唐陈子昂大力提倡“汉魏风骨”,积极推进诗歌改革。从传统意义上说,汉魏风骨是陈子昂对齐梁诗歌的批评,即只一味的追求文辞而忽视了作品本身的情志内容。然而联系陈子昂当时生活的环境,可以发现对文人的批评才是陈子昂“风骨”论的重点。陈子昂认为文人应该和其在《修竹诗》中描绘的竹子一样,坚贞有气节。《与东方左史虬修竹篇序》其实是陈子昂展现其政治报负的重要宣言。

摘要： 近百年来,陈子昂研究取得了丰硕的成果。从20世纪30年代至70年代的萌芽期到80年代的高潮期、90年代的平稳期,陈子昂研究的重心从生平考订、作品校注向文艺思想的评价与影响方面转变,呈现出了不同的特点。进入21世纪以后,陈子昂再次以热门研究对象的身份进入学者们的视野,这一时期的学者多运用交叉学科研究方法,从哲学、社会学、文化学等角度阐述陈子昂,尤其是对蜀地和其家庭的关注远超前面的时期。此外,陈子昂域外传播与接受、文献材料的搜寻以及研究资料的汇编等方面还有待进一步发展。

摘要： 陈子昂当众砸烂千金胡琴,从此摆脱职场小透明对于现代人来说,职场就是江湖,而江湖,自然少不了恩怨情仇。当我们在职场遇到了困惑怎么办?自然是去找古人要答案,毕竟古人的智慧很强大。在第二次落榜以后,陈子昂有点儿苦闷,于是一个人上街逛逛,不料这一逛就逛到了奢侈品区,看见一个人在卖胡琴,标价百万,很多富豪权贵都在一旁只围观不出钱:毕竟这只是一把胡琴而已,也没说明有什么特殊的来历,即使再有钱,也不能乱花呀。

摘要： 刘勰"风骨"说、钟嵘"风力"说和陈子昂"风骨"说是中国古代"风骨"论的三个著名个案.从概论"文笔"到专论诗体,"风骨"说的内涵变化体现了六朝到唐初文体观念的发展."风骨"、"风力"、"骨气"等概念从人物品评进入文论,反映了评论者对生命整体结构与文章整体结构间同构关系的自觉.作为一种譬喻性概念,"风骨"、"风力"和"骨气"的具体内涵须在具体文论语境和文体结构观念中才可确定.因为"骨"原本在生命整体结构中既内又外的特殊位置,使之既可譬喻文意也可譬喻文辞,所以"风骨"概念也就有了多种喻义.刘勰针对南朝文坛普遍存在的"采滥忽真"、"文体解散"之弊,将理想的文体结构分为"风"、"骨"和"采"三层:一方面以"风"规定"文意",喻骏爽感人之情,以防"忽真";一方面再分"文辞"为"骨""采"两层,"骨"喻端直之言,作为"采"之本体,以防"采滥".钟嵘《诗品》则专评不同作者五言诗体的优劣高下,由此形成与刘勰"风骨"说的两点差异:一是将诗体内容分为两层,即作为五言诗体一般内容的"风力"(动人之情)和缘自作者独特生命精神的"骨气"(人格志气);二是以"丹采"("词采")概指诗中之词,而不似《风骨》篇再分文词为"骨"和"采".陈子昂《修竹篇序》中的"风骨"尽管与刘勰所说"风骨"字面相同,其内涵却相当于钟嵘"风力"与"骨气"两个概念的统一.在钟嵘"风力"说的基础上,陈子昂"风骨"说将曾被钟嵘视为少数天才诗体品质的"骨气"与作为一般优秀诗体品质的"风力"并于一维,合为一体,共同列为优秀诗体的基本要求,为唐代诗歌创作确立了一个更高的诗体观念平台.