早期儒家

摘要： 中国传统耕读文化产生于先秦时代。早期儒家强调“耕”“读”分离。孔子认为,“君子谋道不谋食。耕也,馁在其中矣;学也,禄在其中矣”(《论语·卫灵公》),强调“读”为君子之职,“耕”乃小人之业,明显带有抑耕而重读的思想倾向。孟子承接这种君子、小人的社会分工之辨,提出“或劳心”“或劳力”的两种职业区分,总括出“劳心者治人,劳力者治于人”的社会分工伦理(《孟子·滕文公上》)。以孔孟为代表的儒家先贤以“耕”和“读”区分人的身份与职业。但“耕读”一词还有另一含义。

摘要： 考察上博简可知,早期儒家乃本于仁道阐释政权转移问题.在其看来,政权转移实质上是政权合法性的转移,而政权合法性植根于天命、民意与为政者的贤德贤能,以"仁"为基本精神;政治权力是仁民爱物的工具、服务天下民众的公器,政权的转移旨在实现"天下和合"的仁政理想;在此理想的引领和范导下,一旦为政者因德衰或能退而丧失或遮蔽了政权合法性,政权就当该发生转移;禅让、世袭、革命为政权转移的三大模式,若以仁政观之,则强调宗法血缘关系本位的世袭制和以武力转权的革命模式皆各有弊病,唯有主张"尚德让贤"的禅让制才是可圆满实现仁道的理想政权模式.可见,早期儒家是以仁道为政权转移的根本原则和终极价值指向.

摘要： “德”“位”关系是考察中华君子人格之诞生和早期嬗变的关键。诞生于宗周礼乐文明中的“君子”最初既是有“位”的尊贵者,也是崇“德”的高尚者。在周初“以德配天”观念和忧患意识的孕育下,君子一开始便以“明德”“敬德”自我要求和自我训化。可以说君子是含德而生的,西周君子的“令德令仪”和其作为“民之父母”的自我期许所呈现的君子精神、气象和风范奠定了后世君子人格的基本性格。春秋时期,随“君子”所指范围不断扩大和社会阶层流动加剧,“君子”的阶层意涵不断弱化,而道德人格意义不断凸显,出现了“位”与“德”的疏离。到春秋晚期,“君子”概念已经从“德”“位”的自然绾合,过渡到“德”“位”疏离背景下对君子道德人格的理性自觉。至崛起于平民阶层的孔子及其儒家,其理想人格演变为以“德”求“位”的新君子。君子人格寄寓着早期儒者的价值追求。“修己以安人”,“学而优则仕”勾勒了儒家新君子的基本面貌,深刻影响和塑造了后世君子人格的范型。

摘要： 早期儒家基于功能视角对祭祀之道德和社会功能的强调,回答了祭祀“为何必要”的问题,同时,也继承周人祭祀的理性精神,并以魂魄观念和魂气说理解鬼神,回答了祭祀“何以可能”的问题.不同于墨子“明鬼”和民间鬼神信仰强调鬼神的实体与威灵,早期儒家对殷周祖灵观念做了进一步理性化、人文化、非实体化和去威灵化的转化,墨子对其“以鬼为不神”的批评,恰好揭示了儒家祖灵观念的特征.秉持“死而不绝”的生命观和魂魄观,早期儒家认为,祭祖礼仪中鬼神的实质是祖先之魂魄,死后被尊为鬼神,只要必诚必敬地斋戒以祭,基于“气”之感应原理,子子孙孙便可与列祖列宗感通于祭场这一神圣空间中.在祭祀态度与目的上,孔子及其儒家由强调祈福转向强调报本,由强调所信转向强调能信,强调“外则尽物,内则尽志”的祭祀主体本身的努力.在早期儒家的思想世界中,虽然“事人”优先于“事鬼”,但“鬼神得其飨”始终是儒家社会治理蓝图和信仰世界的主题之一.无鬼神的儒家是不完整的,他们所追求的是“敬鬼神”与“远鬼神”的平衡.

摘要： 早期儒家基于功能视角对祭祀之道德和社会功能的强调,回答了祭祀“为何必要”的问题,同时,也继承周人祭祀的理性精神,并以魂魄观念和魂气说理解鬼神,回答了祭祀“何以可能”的问题。不同于墨子“明鬼”和民间鬼神信仰强调鬼神的实体与威灵,早期儒家对殷周祖灵观念做了进一步理性化、人文化、非实体化和去威灵化的转化,墨子对其“以鬼为不神”的批评,恰好揭示了儒家祖灵观念的特征。

摘要： "The Confucian canonization of The Book of Songs" refers to the process in which The Book of Songs was successfully transformed from the "political code of the ancient kings" into one of the "Six Confucian Classics". It is the process in which the meaning and spirit of The Book of Songs were transformed and sublimated. There are two ways for this canonization: first, it depends on the inheritance of the early Confucian classics —the early Confucian classic system, which is the realistic basis for the Confucian canonization of The Book of Songs; second, it depends on the early Confucianists' quotation and interpretation of The Book of Songs, as well as the reduction of its overall meaning so as to make its connotation Confucian, which is the internal basis of canonization. The canonization is a two-way process: on one hand, the Confucian values and ideas are constantly injected in the text of The Book of Songs, resulting in the extension and expansion of the original meanings and the fixation of the new produced meanings; on the other hand, The Book of Songs, as the authoritative text, participates in the construction of the early Confucian philosophy with its status, rich values and ideas, and "poetical" flexibility.%"《诗》的儒家经典化"过程指《诗》由"先王之政典"成功转化为儒家"六经"之一的过程,是《诗》之意义和精神发生转化与升华的过程.其途径有二:首先有赖于早期儒家经典之学亦即早期经学系统之授受与传承,这是《诗》儒家经典化的现实基础;其次有赖于早期儒家对《诗》的引用和诠释,以及对"《诗》言志"之整体意义的化约,从而使其内涵儒学化,这是《诗》儒家经典化的内在根据.这是一个双向运动过程:一方面,儒家的价值理念不断地被"注入"《诗》文本之中,使其"本义"不断发生延伸、扩充,使其"次生意义"不断被固定化;另一方面,《诗》作为先在的权威文本,以丰富的价值理念和"诗"的灵动性参与到了早期儒家哲学建构之中.

摘要： 可持性發展(Sustainable development)是20世紀以來人類針對自身生存的危機而提出的發展新理念與新概念。在探討如何解决當前人類面臨的生態危机和自身的生存危機時,不少學者將眼光投向了世界的東方,期望能從以孔子儒家爲代表的中華文明中汲取走出困境的智慧或者思路。學術界就儒家思想中的可持續發展思想進行了細緻的分析與研究,有學者認爲孔子儒家思想中具有豐富的可持發展的内容,主要包括"和而不同"、"天人合一"以及"道不遠人"~①;有學者從儒家宇宙大化的價值觀出發,經過層層分析,挖掘出儒家可持續發展思想的根源是"仁"~②;有學者則從儒家文化中藴含的仁、義和中庸思想等角度論證孔子儒家可持續發展思想對解决人類危機的重要作用~③。

摘要： 中国早期儒家同亚里士多德的思想看似有诸多相似之处,但实际上二者之间却存在着根本性的差别。中国早期儒家十分明确人类仁爱的最终归宿—止于至善,因而他们所探讨的重点在于通向目标的现实途径,即,他们将爱建立在人本性自然表达的天然情感上,以此而行,达到最终的目标。亚里士多德的“友爱”同样建立在一种自然情感之上,他所追求的目标,也许更适合用墨家的“兼爱”来类比。但是他的论述并不明确,最终其实现的途径也就存在着严重的缺失。

摘要： 人性论无疑是早期儒家最为W关注的问题之一。自孔子提出“性相近,习相远”以来,早期儒家提出了不同的人性论思想,较为著名的当属孟子的“性善论”和荀子的“性恶论”。对于早期儒家人性论,学界较多关注人性的价值方面,即人性的善恶问题。但除了人性的价值方面外,对于人性的研究还涉及一个其与物性异同的问题。早期儒家对于人性、物性异同的问题,大致有两种模式:一种是人性、物性相异模式。这是自孔子以来儒家人性论的主流模式,以孟子为代表;一种是人性、物性相同模式。相比前一种模式,这种模式居于比较次要的地位,以《中庸》为代表。

摘要： 早期儒家为了确立自身的社会角色和历史使命，对人之所为人的人、阶层性的士和自我身份的儒进行了充分自觉的反思，认为人必须承担起自己的社会责任，而修身养性、成就自己的道德人格则是担当起社会角色和责任的前提。社会政治地位的合理分配，是让有德有能的君子获得相应的政治地位和职位，实现德能和地位的统一。执着于道德理想的君子，入仕是为了道德信念，不仕也是为了道德信念，差别在于前者可以直接产生广泛的道德感化效果，而后者则是保持自身的道德贞操。自主的隔离不仅能能够守护自我的道德理性和尊严，“以德抗势”，也能够在潜移默化中产生出间接淑世的意义。

摘要： 《六德》是郭店楚简中另一篇突出"德"的篇章.与五行篇倡言"仁义礼智圣"五种德行不同,六德篇主张"圣智仁义忠信"六种德行.《六德》应早于《五行》,是孔子第一代弟子子贡、子游氏所为.《六德》篇虽然是孔门七十子及后学的作品,并不是三代或春秋的作品,但其思想可谓既体现了早期德行论的特点,也体现了早期角色伦理的特点.而由于六德篇产生于孔子之后,所以其中的提法,如以仁为子德,就把普遍性德性限定为特定伦理角色的义务,这就具有其明显的局限性了.从文化继承的角度说,德性伦理因其普遍化性格,比较容易处理其继承的问题.而角色伦理中与特定时代特定社会的特殊性相联结的成分,在现代人的继承时就必须加以明确扬弃,如麦金太尔所说,要区别角色伦理中"纯粹是地方性、历史性的东西"和"具有普遍意义,要求普遍遵循的东西"在此基础上来进行创造性的继承.

摘要： 本发明公开了一种与孤独症病程相关的报告基因TMP21，孤独症患者体内TMP21低表达，通过给药萝卜硫素(Sulforaphane,SFN)，能够有效缓解孤独症症状，并且提高TMP21表达量，从而为孤独症严重程度和用药治疗提供了客观指标。

摘要： 本发明公开了一种蛋白生物标志物为CHI3L1蛋白，其序列号为2101；PSMB4蛋白，其序列号为2102；LGALS3BP蛋白，其序列号为2103。上述蛋白生物标志物应用于绵羊早期妊娠诊断。一种绵羊早期妊娠检测的方法，其特征在于：具体步骤如下：①、采集血样：采集配种后14天的绵羊外周血；②、血样处理：对①步骤的血样进行分离血清或血浆处理：③、试剂盒检测：选用ELISA试剂盒对②步骤处理后的血样进行检测，检测CHI3L1蛋白、PSMB4蛋白及LGALS3BP蛋白的含量。

摘要： 本发明公开了一种用于母猪早期妊娠诊断的蛋白生物标志物，其特征在于：蛋白生物标志物为下列蛋白标志物之一：FLNC蛋白，其序列号为2101；ADIPOQ蛋白，其序列号为2102；HP蛋白，其序列号为2103；TERF2蛋白，其序列号为2104；母猪早期妊娠检测的方法，其特征在于：具体步骤如下：①、采集血样：采集配种后15天的母猪外周血；②、血样处理：对①步骤的血样进行分离血清或血浆处理：③、试剂盒检测：选用ELISA试剂盒对②步骤处理后的血样进行检测。

摘要： 本发明公开了一种适用于早期发现、早期预测或早期诊断重度慢性阻塞性肺疾病(简称慢阻肺)的生物标志物，所述生物标志物为蛋白群体生物标志物、代谢物群体生物标志物或蛋白组‑代谢组联合群体生物标志物，还公开了上述生物标志物在制备用于早期发现、早期预测或早期诊断重度慢阻肺风险的产品中的应用，以及上述生物标志物的筛选方法。该生物标志物改变了单一标志物检测的传统思路，以一组蛋白群体生物标志物、代谢物群体生物标志物或蛋白组‑代谢组联合群体生物标志物群体作为“模式标记物”来诊断重度慢阻肺，具有独特的优势。

摘要： 本发明公开脑梗塞早期诊断标志物、筛选方法及应用和脑梗塞早期诊断模型的构建方法及应用，诊断标志物由4‑二甲基烯丙基色氨酸、牛磺鹅脱氧胆酸‑3‑硫酸酯、三己糖神经酰胺(d18:1/18:0)、溶血磷脂酰胆碱(18:0)、精氨酸‑丙氨酸、天门冬氨酸‑色氨酸、甲硫氨酸‑精氨酸、鞘磷脂d37:5、磷脂酰甘油(12:0/21:0)和葡糖神经酰胺(d18:0/18:0)组成；诊断标志物是利用UPLC‑MS技术对血清同时进行代谢组学和脂质组学分析而筛选出的；本发明提供的利用上述诊断标志物构建诊断模型的方法其灵敏度，特异性，准确度和AUC均大于0.9，可准确区分脑梗塞患者和健康人群，可用于脑梗塞的早期诊断。

摘要： 本发明涉及一种混凝土早期养护液体制剂，按质量百分比计，含有：20‑35％的正硅酸乙酯、10‑15％的氟硅酸盐和/或硅酸盐、0.02‑2％的柠檬酸盐、1‑2％的季铵盐、0.01‑0.5％的乙二醇和48‑68％的水。本发明的养护液体制剂为无机水性液体制剂，无毒、不易燃，可在各类混凝土成型后养护过程中喷洒或浸泡使用，可渗透到混凝土构件表面以下，参与混凝土的水化反应，从干缩问题的源头解决混凝土早期开裂的问题，避免出现混凝土在成型后发生的体积减缩、表面开裂的问题。

摘要： 本公开涉及无线网络通信领域，并且更具体地，涉及适于执行测量的用户设备(UE)。讨论了用于早期测量报告期间UE与网络早期测量处理能力之间的不匹配的处理的技术和方法。

摘要： 本发明提供MMP19作为肾脏早期损伤相关的生物标志物在早期诊断肾损伤中的应用。本发明首次发现MMP19可作为肾脏早期损伤相关的生物标志物，并提出检测样本中生物标志物MMP19的试剂在制备早期诊断肾损伤的产品中的应用，从而能够早期、准确、快速、无创性地判断受试者是否存在肾损伤或患肾脏疾病的风险，及时对肾脏疾病进行早期干预。

摘要： 本发明公开了一种肺癌早期诊断标志物在制备肺癌早期诊断试剂中的应用，其中，所述肺癌早期诊断标志物为PPP1R14B‑AS1和LINC01833中的一种或两种。本发明首次发现了PPP1R14B‑AS1和LINC01833这两种分子标志物lncRNAs在肺癌患者中的差异表达，通过检测所述PPP1R14B‑AS1和LINC01833的表达水平，可以判断受试者是否患有肺癌，为肺癌的早期诊断提供分子手段。

摘要： 本发明涉及一种用于使用具有传感器单元的终端装置对森林火灾的早期检测的方法，所述传感器单元在第一信号检测模式下和第二信号检测模式下执行信号检测，并且涉及一种用于执行所述方法的森林火灾早期检测系统。