方士

摘要： 刘子闲居①,有负薪之忧②,食精良弗知其旨国③,血气交诊④,炀然焚如⑤。客有谓予:“子病,病积日矣。乃今我里有方士,沦迹于医,厉者造焉而美肥⑥,辄者造焉而善驰。矧常病也,将子诣诸?”予然之,之医所。

摘要： 秦始皇焚书,并未焚烧秦朝廷典藏室收藏的所有图书,而保留了符合君主专制统治思想和中国封建社会制度需要的官方正版。先秦典籍的全部焚毁,并不是因为秦始皇所颁布的焚书令,而在于西楚霸王项羽火烧阿房宫蔓延三个月不灭的大火。被秦始皇坑杀的儒士分为两类:一类是方术之士,即遵从邹衍学说的阴阳家之徒;另一类是文学之士,即遵从孔子学说的儒家之徒。

摘要： 秦始皇焚书,并未焚烧秦朝廷典藏室收藏的所有图书,而保留了符合君主专制统治思想和中国封建社会制度需要的官方正版。先秦典籍的全部焚毁,并不是因为秦始皇所颁布的焚书令,而在于西楚霸王项羽火烧阿房宫蔓延三个月不灭的大火。被秦始皇坑杀的儒士分为两类:一类是方术之士,即遵从邹衍学说的阴阳家之徒;另一类是文学之士,即遵从孔子学说的儒家之徒。

摘要： 《黄帝内经》之“方”有10个义项。在考察《黄帝内经》“方”之义的基础上,从“方”之义的角度探讨中医药发展的不同阶段。“方”之“方士”“方术”之义表征了中医药起源的阶段,“方”之“方法”“准则”之义表征了中医药治则的确立,“方”之“方位”“正……”之义表征了中医药的临床应用与未来的发展。把握住“方”之“方位”“正……”之义所揭示的中医药奠基于时间这一重要特点,才能对当下正在发生的、情境性的、动态性的疾病进行准确诊治,使中医药永葆面向开放性、非现成性未来的活力。

摘要： "黄老道"一般被认为是道教的前身,作为"黄老道"渊源的"黄老学"不仅是一种"言",同时更是一种"术".黄老学的重心由"治国"转向"治身",并在东汉发展成为"黄老道",既有外部环境的影响,更是其自身发展的逻辑需要;在此过程中,推动"黄老学"向"黄老道"发展的方士,并非仅属"方仙道"一系人物,还应包括"方技"与"数术"两类人士.此外,"黄老道"在东汉时期已经具有宗教性质,其间佛教的传入曾产生了很大刺激,东汉统治者也起过重要作用.

摘要： 战国时赵国改革,胡服骑射。某日赵王纵骑,不慎失坠折断股骨,久治不愈至卧床不起。有医者放言:“能医赵王疾。”赵王问:“如何医?”医者示囊中跌打药,说:“当用千年活人鲜血,调和此药敷伤口,立愈。”赵王曰:“何其谬也!世间哪有千岁之人?”有好事者说,邯郸城里某方士寿数千岁。

摘要： 宋代沈括《梦溪笔谈》记载了这么一个故事——宋朝有个方士(从事医术、占卜、星相业的人),姓许,这人有学识、有思想,言谈有很多可取之处,因此有一定的名气;但这个人性格高傲、怪诞,特别瞧不起达官显贵。当时的宰相贾昌朝是个爱才之人,听说许方士才学出众、思想另类,就想见见他,于是派人前去相邀。一般来说,一个无官无职的方士,能得到堂堂宰相的邀请,简直就是无上荣耀。

摘要： 考古证明碣石在今秦皇岛和绥中,秦皇岛碣石西北的榆关是古代临渝县城,唐代初年平州从临渝县迁到卢龙县,《太平寰宇记》说碣石在卢龙县南二十三里,其实是指在临渝县南二十三里,因为地方志作者照抄平州旧志而误。碣石在燕国已经是关塞,是山海关的前身。碣石地处岩石海岸,是渤海唯一的全日潮海岸,风浪小而便于停船,有海流通往南北,所以兴起为燕齐方士的重要海港。孙吴时的南京出现了源自燕齐的道教瓦当。因为孙权笃信道教,很多燕齐道士航海到吴地,历史上渤海和黄海之间的联系密切。

摘要： 在中国古代,祭祀神灵是每一个王朝的头等大事.道教与国家祀典关系紧密,表现在一是主神“太一”敬祀相同;二是道教徒参与了国家祀典,而且是主力.西汉时期数以千、万计的道士(方士),分布到国家、社会生活的各个方面,有不少人还有很大的影响.小的掌管各种祠庙,大的为官、封侯,他们各有所长的方术.这些道士属于哪一个道派,是一个可以探讨的问题.初步分析来看,大多属于早期道教的黄老道派.西汉时期,道教还有了自己的经典,内容异常丰富,只是除开《包元太平经》有点影子之外,几乎全部亡佚了,也可以说是淘汰了.或者刘安的某些秘籍还会找到一些蛛丝马迹,其实《淮南子内篇》本身也是道教经典.道教与当时的丧葬制度和习俗是有密切关系的,其神话内容,在汉代及其以后的丧葬壁画或画像石中有同样的表现.这种文化现象,理当是宗教文化.具体内容,联系当时道教发展的状况分析,可以梳理出西汉时期道教发展和影响的一些证据.

摘要： 《黄帝内经》的各个篇章陆续形成于战国和秦汉之际，这个时期也是方士之学大行其道之时。当时的医学是不可能与方士之学没有关系。本文从方术即“数术”和“方技”对《内经》的影响来探讨方士之学在中医学发展中的影响与贡献。