道士

摘要： 紫阳县位于汉江中上游,大巴山北麓。紫阳是中国两千多个县份中,唯一以道士道号命名的县。这个道士叫张伯端。《郡县释名》载:“正德壬申立紫阳堡,癸酉升县,县南紫阳滩旁有三洞,乃紫阳真人所居,县名本此。”张伯端,后世尊为“紫阳真人”.

摘要： 丘处机(1148年-1227年),字通密,道号长春子,登州栖霞(今属山东省)人,金代元初道士,道教全真派“北七真”之一。当时,蒙古大军四处扩张版图,所向披靡,势如破竹,吞并金国乃至南宋的意图昭然若揭。生逢乱世,大金国己是朝不保夕,南宋朝廷更靠不住,全真教今后何去何从?

摘要： 唐玄宗开元七年,有个叫吕翁的道士,遇到名叫卢生的人。二人坐在一张席子上,言谈非常畅快。卢生看看自己的衣服破烂肮脏,便长声叹息,感慨多年壮志未酬,境遇惨淡。道士吕翁从囊中取出枕头给他,说:“你枕着我的枕头,可以让你实现你的志向。”

摘要： 自南宋初期以降,在士人与道士的记载中,出现了大量同道教相关之北宋亡国预言的记载和讨论.这些亡国预言,包括了神衹显灵、拆字、谐音、诗谶和直接政治预言等模式,可谓丰富而多元;然自南宋中期以降,以陆游、张世南为代表的士人,却在其笔记中展现了对于此类谶语、灾期之说的批判和反思,体现出此一时期士人对于北宋亡国之因问题的不同看法.在南宋之后的教内文献中,则以赵道一对于林灵素的记述为代表,体现出道教中人对于同道教相关之北宋亡国预言的演绎与重构.先见也好,妖言也罢,这些同北宋覆亡有关的预言,与其说是反映了徽宗朝的实际情形,毋宁说是反映了"后徽宗时代"士人和道士对于北宋亡国的反思.在此过程中,士人与道士、士人之间、道士之间的视差和多元解读,为我们呈现出一幅南宋初期以来政治、宗教文化生态的侧影.

摘要： 张三丰是明朝道士,隐居于武当山。他生于元代,卒于明代,活了一百多岁。由于他健身有方,终年不着棉衣,常常是“九州往来,浩乎无岸”,人称“张半仙”,又因其不修边幅,被称作“张邋遢”。明太祖朱元璋封他为“德高寿尊之士”;明成祖朱棣又封他为“飞龙先生”。张三丰的健身之道以“内功”著称。

摘要： 在偶然机缘下,得尝镇远道菜,它望之不显眼,但滋味极出众,至今回想起来,仍觉回味。贵州古城镇远,自明代迄今,一直为黔东南州的佛教和道教中心,境内有三十庵、四十八庙,一十八阁、二十八寺,建筑壮观,香客云集=道菜乃其特产,相传是明代青龙洞道士创始而得名。又,明初道教的传奇人物张三丰,曾至镇远中元洞修道。目前洞中尚陈列着他使用过的床、凉床、一个包袱、一双草鞋及一瓮道菜。陈设即使不是真的,亦足证其渊源至深。

摘要： "上座"又称上首、首席,是指让地位高的人所处的位置,也作为地位较高的人的代称。"请上座"作为传统礼仪,表达的是对德高望重者的尊重和恭敬。关于"请上座"有一个广为流传的典故。有一次苏轼游完莫干山,来到山腰的一座寺观。道士见来人穿着简朴,冷冷地应酬道:"坐!"对小童吩咐道:"茶!"苏轼落坐,喝茶。两人交谈了几句,道士见苏轼出语不凡,马上请他入大殿,摆下椅子说:"请坐!"又吩咐小童:"敬茶!"苏轼继续和道士攀谈。道士不禁问起苏轼的名字,苏轼自谦道:"小官乃杭州通判苏子瞻。"

摘要： 唱道情是道教弘道宣教的方式,渔鼓和简板是唱道情的伴奏乐器.宋代唱道情逐渐在社会上兴起,道士通过敲渔鼓说道情以警醒世人.论文通过渔鼓简板产生于宋代,民间渔鼓简板传说的仙道意蕴,文学作品中所见道士的渔鼓简板,唱道情的演唱方式及道家色彩的考察,揭示渔鼓道情的道家特色与弘道功能.指出元明清时期道教注重在民间社会弘道,渔鼓道情渐成为流播中国各地的民间演唱艺术.

摘要： 宋元以降,道教世俗化进程加快,民间道士逐渐融入到地方的社会生活之中.随着民众道教仪式需求与民间道士数量的增多,道士们不得不开始思考彼此间的相处模式.晚清,江苏、浙江、安徽三省的民间道士内部出现了富有地理意义的门图,即道士们划定地段为主家提供道教仪式服务.门图的出现与地方的道教传统、社会经济秩序都息息相关.门图虽然是民间道士内部的相处规则,但是在与地方社会互动的过程中,宗族、正统道教与地方政府也共同参与了门图的运行.同时,门图也被鹤器班、清音班等其他提供仪式服务的人员所认可,并应用到他们的行业之中.

摘要： 天津天后宫自有住持以来，挽发入庙者至少在百人以上。历代入庙道士中，以李怡神、王野鹤师徒名气最大，尤以王野鹤而享誉津门。王野鹤具有道士、学者、诗人等多重身份，是清代天津文坛、诗坛一位举足轻重的人物，他以香林院为依托联络了清代一大批颇具影响的文人学者，并藉此催发了整个天津文坛的繁荣。反映了天津作为历史文化名城在清代前期的文化积淀，证明了妈祖庙宇与中华文化的交融及天后宫自身的文化底蕴。

摘要： 对利马窦的研究无论在西方还是在中国，都已经很深入了。本文将选取一段时间，即十六世纪末利马窦在南京逗留的那段时间作为讨论对象。从1595年起发生的一个根本变化将对耶稣会传教史以及中国与欧洲的关系史具有至关重要的后果，这就是利马窦与其他耶稣会士放弃僧袍改穿儒服，并以“道人”自居。

摘要： 对利马窦的研究无论在西方还是在中国，都已经很深入了。本文将选取一段时间，即十六世纪末利马窦在南京逗留的那段时间作为讨论对象。从1595年起发生的一个根本变化将对耶稣会传教史以及中国与欧洲的关系史具有至关重要的后果，这就是利马窦与其他耶稣会士放弃僧袍改穿儒服，并以“道人”自居。

摘要： 对利马窦的研究无论在西方还是在中国，都已经很深入了。本文将选取一段时间，即十六世纪末利马窦在南京逗留的那段时间作为讨论对象。从1595年起发生的一个根本变化将对耶稣会传教史以及中国与欧洲的关系史具有至关重要的后果，这就是利马窦与其他耶稣会士放弃僧袍改穿儒服，并以“道人”自居。

摘要： 对利马窦的研究无论在西方还是在中国，都已经很深入了。本文将选取一段时间，即十六世纪末利马窦在南京逗留的那段时间作为讨论对象。从1595年起发生的一个根本变化将对耶稣会传教史以及中国与欧洲的关系史具有至关重要的后果，这就是利马窦与其他耶稣会士放弃僧袍改穿儒服，并以“道人”自居。

摘要： 对利马窦的研究无论在西方还是在中国，都已经很深入了。本文将选取一段时间，即十六世纪末利马窦在南京逗留的那段时间作为讨论对象。从1595年起发生的一个根本变化将对耶稣会传教史以及中国与欧洲的关系史具有至关重要的后果，这就是利马窦与其他耶稣会士放弃僧袍改穿儒服，并以“道人”自居。