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上海道教

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上海道教 >2005年第4期

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共4384条结果

1.道教徒怎样参与构建和谐社会
- 吉宏忠;
- 《上海道教》 | 2005年第2期
摘要：党的十六届四中全会将构建社会主义和谐社会写进了文件，表明了我国的现代化建设在物质文明、精神文明和政治文明建设的同时，又提出了整个社会建设的方向。这一重要思想立即在整个社会中引起广泛的反响。我觉得这一思想十分深刻，对于今后我们国家和发展会产生极大的影响。国运昌，则道运昌。这一思想的实践，必定也给我们道教界带来重要的影响。那么，作为道教徒，我们怎样参与到构建和谐社会的实践中去呢?
2.曾培炎视察天师府
- 张贵华;
- 《上海道教》 | 2005年第2期
摘要：5月5日上午，中共中央政治局委员、国务院副总理曾培炎视察天师府。受到全国人大代表、天师府主持张金涛、管委会副主任张贵华、曾广亮与众道友的热烈欢迎。
3.市道协组织学习《宗教事务条例》
- 韩琳;
- 《上海道教》 | 2005年第2期
摘要：2005年3月9日，上海市道教协会组织副秘书长以上及部分宫观负责人学习新颁布的《宗教事务条例》。史孝进会长主持了学习会。
4.浙江举行区域道教国际学术研讨会
- 边民;
- 《上海道教》 | 2005年第2期
摘要：5月21日至23日，浙江区域道教国际学术研讨会在天台举行。参加这次研讨会的有来自美国、日本、法国、韩国、澳大利亚、比利时、斯洛文尼亚等国的学者，也有从全国各地赶来的国内专家和热衷道教文化学术研究的各界朋友。大家聚集在天台山下，对浙江道教文化展开全面、深入的研讨。
5.上海市道教协会追思赵镇东先生
- 张振国;
- 《上海道教》 | 2005年第2期
摘要：日前，上海市道教协会在上海城隍庙追荐赵镇东先生。赵先生是原香港道教联合会主席，香港圆玄学院主席，多届全国政协委员，广东省道教协会名誉会长。赵先生热爱祖国，关心内地父老乡亲，从1986年至1996年，他代表香港圆玄学院，
6.道教官观管理也要与时俱进
- 杨世华;
- 《上海道教》 | 2005年第2期
摘要：道教官观，作为道教文化的重要载体之一，是道教徒弘道利生、修炼栖息之家；是信教群众过宗教生活，敬奉祈愿之所；同时也是广大游客参学游览、观光休闲之地。所谓仙道不离人道，居尘而不出尘。道教官观，是社会了解道教的“窗口”，更是道教服务社会的“源头”。
- 与时俱进;
- 教官;
- 管理;
- 道教文化;
- 宗教生活;
- 信教群众;
- 服务社会;
- 教徒;
- 祈愿;
- 人道;
- 仙道;
7.广州举行“第五届道教音乐汇演”
- 李纪;
- 《上海道教》 | 2005年第2期
摘要：2005年5月21、22日，上海道教乐团在吉宏忠道长的率领下，到广州参加“第五届道教音乐汇演”。
- 道教音乐;
- 第五届;
- 广州;
- 2005年;
- 乐团;
8.弘扬传统共创和谐
- 张开华;
- 《上海道教》 | 2005年第2期
摘要：党的十六届四中全会提出构建和谐社会的要求。“和谐”，这个充满温馨、具有亲和力的词语，既是党在新时期重要的执政理念，同时，也是中国传统的人文精神的再现。道教，源于华夏，盛于当代，共同创造和谐社会，也是我们当代道教积极适应时代和社会的具体体现。
9.从楹联看宫观的功能
- 范恩君;
- 《上海道教》 | 2005年第2期
摘要：宫观是道教文化的载体。从其性质来看，道教宫观庙宇既是神仙的府第，又是道士奉神修道的场所，同时还是普通信众朝真进香的精神家园。道观的属性决定了宫观文化的宗教功能和社会功能。本文试从宫观文化的一个侧面——道教楹联的视角探讨宫观的宗教功能和社会功能。
- 楹联;
- 社会功能;
- 宗教功能;
- 道教文化;
- 道教宫观;
- 精神家园;
- 修道;
- 道士;
- 信众;
- 道观;
10.鬼谷子曾隐修于贵溪云梦山鬼谷洞考略
- 郭树森;
- 《上海道教》 | 2005年第2期
摘要：据房立中主编的《新编鬼谷子全书》，全国与鬼谷子事迹有关，称为鬼谷、鬼谷洞、鬼谷墟、鬼谷庙，鬼谷祠和云梦山、鬼谷山的地方有38处之多，大都分布在河南、湖北、湖南，陕西，浙江、新疆等省区。江西贵溪亦有云梦山鬼谷洞，也是因鬼谷子曾修真讲学于此而得名。鬼谷子一生当中修道究竟到过哪些地方?时隔二千五百多年，孰真孰假，已无从确考。不过，从史料记载和文物遗迹来看，鬼谷子确曾隐修于江西贵溪云梦山鬼谷洞。
- 鬼谷子;
- 云梦山;
- 考略;
- 文物遗迹;
- 史料记载;
- 江西;
- 讲学;
- 修道;
11.追溯道教养生在蜀地的足迹
- 李豫川;
- 《上海道教》 | 2005年第2期
摘要：道教主张“我命在我不在天，还丹成金亿万年”，“重命养生，乐生恶死”，它的基本信仰是：长生不老，羽化成仙”。为了达到这一目的，道教很重视炼养，将其作为实现“长生久视”的最好方法和重要手段。
- 道教;
- 养生;
- 蜀地;
- 主张;
12.名山大川访道观
- 周胜鸿;
- 《上海道教》 | 2005年第2期
摘要：吾人出生于浙江鄞县，居村虎啸周。村与一座茅山毗邻。山半坡有一“茅山寺”，系一道观。及长，方知清人有诗描写茅山：“直上南来等一山，薜罗深处即禅关；听松一拂居然在，化鹤三茅去不还”。此茅山有别于江苏句曲(镇江以南)之茅山，大概是多受到汉景帝时茅氏三兄弟当年所创“茅山道”的影响吧!自读大学以后，对老子《道德经》及《庄子》有所偏爱，遂自命“自然真人”，十分向往“薜罗深处听松涛”的情趣。
- 道观;
- 名山;
- 道德经;
- 庄子;
- 茅山;
- 汉景帝;
- 偏爱;
- 老子;
- 真人;
13.白云观举行竣工庆典、玉皇开光活动
- 张振国;
- 《上海道教》 | 2005年第2期
摘要：5月26日，上海白云观迁建竣工庆典暨玉皇大帝神像开光活动在新落成的白云观隆重举行，这是上海道教五十年来的又一件大事。市人大侨民族宗教专委会李明轩、市政协民宗专委会沈善初、市民宗委领导曹海红，中共黄浦区委副书记李俊民、黄浦区政协、区统战部部长蒋一鸿以及区人大副主任徐少伯、副区长沈祖炜，还有全国的、上海市的老领导庄晓天、李伦新、丁锡满、唐长发出席了庆典活动。
- 白云观;
- 竣工;
- 玉皇大帝;
- 民族宗教;
- 庆典活动;
- 市政协;
- 李俊民;
- 副书记;
- 黄浦区;
- 副主任;
- 统战部;
- 副区长;
- 上海市;
- 人大;
- 领导;
- 神像;
- 道教;
14.杜道坚与茅山宗之传承
- 汤其领;
- 《上海道教》 | 2005年第2期
摘要：杜道坚(1237—1318)字处逸，自号南谷子，当涂采石(今安徽当涂)人，西晋著名学者杜予之后，少有超凡脱俗之志，年十七辞母寄迹郡之天庆观，师事虚白陈元实。后入茅山，于山岩树林间结草为庵，为上清派第三十八代宗师蒋宗瑛所重，授其大洞经法，成为茅山宗的嫡传弟子。
- 杜道坚;
- 茅山;
- 传承;
- 著名学者;
- 超凡脱俗;
- 上清派;
- 弟子;
15.镇水之神：霍光、治水功臣诸神及其他
- 许洪新;
- 《上海道教》 | 2005年第2期
摘要：在与水有关的诸神柢中，除主水之神外，另一类是镇风潮、弭旱涝、佑田庐、护航运的镇水之神。这批神柢，有的是朝廷敕封列入祀典，但多非上海独有，如天后、晏公、施相公、金龙四大王等等；有的是百姓自发奉祀，具有浓厚的地方色彩，其中多数是曾在上海造福于民的治水功臣。本文拟对专属上海的一些神柢作一简介。
- 功臣;
- 治水;
- 神;
- 霍光;
- 地方色彩;
- 上海;
- 朝廷;
16.《上海道教》召开作者座谈会
- 梁久;
- 《上海道教》 | 2005年第2期
摘要：4月21日上午上海市道教协会所属《上海道教》编辑部假座白云观会议室召开作者座谈会。上海市民宗委三处、法规处的领导及上海地区作者共43人出席了会议，其中有11位道长。
17.青松观举行乙酉年太平清醮
- 《上海道教》 | 2005年第2期
摘要：2005年4月26日至31日，上海城隍庙法务团一行21人，以上海城隍庙庙管会主任吉宏忠道长为团长，应香港青松观邀请参加“青松观乙酉年太平清醮”仪式。
18.宗教法制建设的里程碑
- 丁常云;
- 《上海道教》 | 2005年第2期
摘要：2004年11月30日，国务院总理温家宝签署了国务院第426号令，发布了国家《宗教事务条例》(以下简称《条例》)。《条例》自2005年3月1日起正式施行。这是我国宗教界和宗教工作的一件大事，是贯彻落实党的宗教工作基本方针的重要举措，也是我国宗教工作法制化、规范化的重要标志。
19.发挥道教在构建和谐社会中的积极作用
- 林其锬;
- 《上海道教》 | 2005年第2期
摘要：1979年，邓小平同志在会见日本首相大平正芳并回答他关于中国现代化问题时，提出了“小康”的概念。为中国社会主义初级阶段确立了一个奋斗目标。后来，他又继续丰富了它的内容，使“小康”成为中国特色社会主义伟大进程的一个重要阶段目标。党的十六大。把“社会更加和谐”作为全面建设小康社会的目标之一提了出来；党的十六届四中全会又把“提高构建社会主义和谐社会的能力”作为党执政能力的一个重要方面明确提出。
20.简论后世道家、道教对《庄子》伦理思想的扬弃与修正
- 李生龙;
- 《上海道教》 | 2005年第2期
摘要：《庄子》中包含着丰富的伦理思想，有些思想被后世道家、道教所继承、发扬，也有一些思想被后世道家、道教所扬弃、修正。这里主要就生态伦理和社会伦理思想作一点粗浅的探讨，以就教于方家。
- 庄子;
- 道家;
- 道教;
- 扬弃;
- 简论;
- 社会伦理思想;
- 生态伦理;
21.严隐括于性理，不肆神以逐物——简谈葛洪《酒诫》
- 李逢春;
- 《上海道教》 | 2005年第2期
摘要：《酒诫》是魏晋时期著名思想家葛洪的一篇文章。收录于《抱朴子外篇》。文章中，作者通过分析当时盛行的酒风所引发的种种社会弊病，认为饮酒对人有害无益，严重戕害了个体生命的本然状态，从而力主禁酒。葛洪在文章中视酒为“害性之物”，与中国传统文化对酒的溢美之辞截然相反，
- 葛洪;
- 酒诫;
- 魏晋时期;
- 中国;
- 酒风;
22.朝鲜女冠许景樊道诗管窥
- 李素萍;
- 《上海道教》 | 2005年第2期
摘要：据史料记载，明朝和朝鲜是友邦，交往甚好。《明史》“外国一”记载的便是期鲜。到了《清中稿》“属国一”则是朝鲜和琉球。
- 朝鲜;
- 女冠;
- 史料记载;
- 明史;
- 诗;
23.封面护生古诗词意新图释文
- 《上海道教》 | 2005年第2期
24.认真学习《宗教事务条例》全面落实宗教政策——《宗教事务条例》解读
- 潘明权;
- 《上海道教》 | 2005年第2期
摘要：我因曾参加过《上海市宗教事务条例》的起草，因此，也有幸被抽调到北京参加了国家《宗教事务条例》第一阶段的起草工作。这次参加了中央统战部、国务院法制办和国家宗教事务局联合办的培训班，回来后，又参加了市民宗委组织的《宗教事务条例》宣讲团。多次的学习，使我对条例有了更深切的感情和体会。
25.“道教与构建社会和谐座谈会”综述
- 陈永革;
- 《上海道教》 | 2005年第2期
摘要：2005年4月28日上午，位于太湖南岸的浙江湖州南浔古镇，举行了金华黄大仙分祉——南浔广惠宫开光大典。浙江省委统战部、浙江省民宗委、浙江省社科院及湖州市、南浔区等有关部门负责人；中国道教协会领导及苏、浙、沪二省一市的道教协会及知名道观的负责人，及地方信众数千人，
26.简述武当道教美德伦理
- 张明义;梁祥菊;
- 《上海道教》 | 2005年第2期
摘要：什么是武当道教的美德伦理?武当道教美德伦理，是武当道教伦理的一部分，并非全部。道教的道德人格和理想人格，就是“真人”“神仙”。武当道教也不例外，“神仙”是武当道教的最高理想人格，如何成为“神仙”，武当道教有着独特的要求。
27.道真德高，济世利人——陶弘景的医术、医德
- 刘永霞;
- 《上海道教》 | 2005年第2期
摘要：陶弘景是南朝著名的道士，又是博学多艺的学者。生于南朝宋孝武帝孝建三年(456年)，丹阳秣陵人，其家为世家旺族，其祖父为南朝宋南中郎参军事，其父为司徒建安王国侍郎，他从小就很聪明，自幼受到良好的教育，又刻苦好学，一事不知，深以为耻。他十岁时得葛洪《神仙传》研读，就有养生之志。
- 陶弘景;
- 医术;
- 济世;
- 医德;
- 南朝;
- 孝武帝;
- 道士;
- 好学;
- 葛洪;
28.白云观举行竣工庆典、玉皇开光活动
- 张振国;
- 《上海道教》 | 2005年第2期
摘要：5月26日，上海白云观迁建竣工庆典暨玉皇大帝神像开光活动在新落成的白云观隆重举行，这是上海道教五十年来的又一件大事。市人大侨民族宗教专委会李明轩、市政协民宗专委会沈善初、市民宗委领导曹海红，中共黄浦区委副书记李俊民、黄浦区政协、区统战部部长蒋一鸿以及区人大副主任徐少伯、副区长沈祖炜，还有全国的、上海市的老领导庄晓天、李伦新、丁锡满、唐长发出席了庆典活动。
- 白云观;
- 竣工;
- 玉皇大帝;
- 民族宗教;
- 庆典活动;
- 市政协;
- 李俊民;
- 副书记;
- 黄浦区;
- 副主任;
- 统战部;
- 副区长;
- 上海市;
- 人大;
- 领导;
- 神像;
- 道教;
29.记上海城隍庙乙酉新春拜太岁祈福醮会
- 黄景春;
- 《上海道教》 | 2005年第2期
摘要：今年2月16日是农历正月初八，上海城隍庙内香火缭绕，仙乐悠扬，诵经之声不绝于耳。这里正举行乙酉年新春拜太岁祈福醮会。上海城隍庙自从2000年开始举行拜太岁活动以来，已经连续6年为来自海内外信众举行拜太岁新春祈福醮会，参加的人数逐年增加。参加醮会的不仅有上海市民，也有来自其他省市的信徒，还有从海外赶回来的华人华侨。
30.澳门道乐团与澳门道教科仪音乐
- 吴镇堂;陈志莲;
- 《上海道教》 | 2005年第2期
摘要：澳门道教科仪的特色是融合了正一派及全真派科仪。由於澳门散居道士的宗源大部份从广东省顺德县或中山县移居澳门及参考现存於澳门吴庆云道院，的正一派及全真派科仪典籍，例如：光绪十九年(1893)凤城4镜湖道院之金刚水幽金科和玉山净供、
- 澳门;
- 科仪音乐;
- 乐团;
- 道教科仪;
- 全真派;
- 正一派;
- 顺德县;
- 广东省;
- 道士;
- 散居;
- 金刚;

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