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天下之中

天下之中的相关文献在1935年到2022年内共计89篇,主要集中在中国史、世界各国文化与文化事业、地理 等领域,其中期刊论文89篇、专利文献200篇;相关期刊80种,包括党的生活(河南)、领导决策信息、中国人民防空等; 天下之中的相关文献由81位作者贡献,包括刘复生、徐金星、李久昌等。

天下之中—发文量

期刊论文>

论文:89 占比:30.80%

专利文献>

论文:200 占比:69.20%

总计:289篇

天下之中—发文趋势图

天下之中

-研究学者

  • 刘复生
  • 徐金星
  • 李久昌
  • 王邦维
  • 阎泽川
  • 一鸣
  • 于幸福
  • 任伟
  • 任德成1
  • 何文珺
  • 期刊论文
  • 专利文献

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    • 张云
    • 摘要: "天地之中"是古代神话叙事中的核心地理观念,具有"神话地理"与"神话时间"等多重文化意蕴。其"日中无影"的时间启示意义在于由此确定了都广之野(昆仑)"天地之中"的地理位置,创造了非连续性时间节点,以及为"中心"创造提供了理论依据。都广之野(昆仑)同时具有中心"圣地"的神话地理意义,主要体现在其上"宇宙圣城"与其下"天帝圣葬"的神话地理景观。神话叙事中的"昆仑"因此也成为古代宫室建造的宇宙空间原型,并由此延伸出"天下之中"的政治文化意义,体现的正是对昆仑"中心"意涵的文化认同。
    • 程水金
    • 摘要: 殷高宗武丁之世,周人不过是栖居在位于今天晋西南涑汾流域的一个小部落,因不堪殷人的“璞伐”而辗转迁徙到泾渭河谷的岐山之阳。经过几代人的韬光养晦,以屈求伸,终于出其不意地创造有利时机,周武王于“甲子朝”一举战败了商纣王,颠覆了殷商王朝。但无论是文化的发达程度,还是科学技术的先进水平,地处西偏的“小邦周”远远落后于“天邑商”。东部大片土地与民人的管控,先进的殷商科学技术的接管,对于落后的周民族而言,都面临着巨大的挑战。西周初年确立了“定天保、依天室”的治理策略,采取以“天下之中”的地域观念营建东都洛邑以管控殷商故地,并征调大批胜国遗民到西土周邦效力,准备打造传承华夏文明正统的政治中心与文化中心。“宅兹中或,自之乂民”的治理构想,一方面催生了家族殖民式的诸侯分封制之迥异于殷商王朝的国家体制;另一方面也是解决如何管控东方疆土与民人的现实应对措施。东都洛邑的营建,一是确立国家治理的地理中心;二是建立广纳四方贤才的智力中心。
    • 崔建华
    • 摘要: 周人受商代疆域五方、四土认知架构的影响,称洛邑为"土中".与商代疆域认知架构相比,周代的"天下"概念具有更强的政治色彩.相应地,"天下之中"的概念不仅强调地理中心,还内在地要求地理中心与政治中心的一致性.西周、春秋时代均不满足这一要求,不具备形成"天下之中"概念的基本条件.战国时代走向统一,正是在争夺统一天下之主导权的历史进程中,"天下之中"的概念诞生了.
    • 孙铮
    • 摘要: ''和''思想是中华传统文化的源头活水,积蕴深厚、传承久远、历久弥新。本文从中和、和合、和同3个方面对''和''文化的思想内涵进行了深刻阐释,以期发掘其理论价值。''和''是中华民族特有的文化理念,是中华传统文化的精髓和核心。儒家推崇以''三纲五常''维护人与社会之''和'',道家重视''道法自然''保持人与自然之''和'',释家倡导''前世今生''关涉人类内心之''和'',古往今来,''和''已经成为炎黄子孙的普世价值和精神基因。
    • 张新斌
    • 摘要: 洛阳学中的核心思想是"中文化","天地之中"与"天下之中"则是中文化的基础.该文从文献梳理中,对"天地之中"较"天下之中"的历史地理分布进行了排列,反映以洛阳为中心的河洛地区的说法,不仅时间最早,而且文献最多.通过比较,两者不仅有相同点,而且"天地之中"较"天下之中"内涵更为丰富.%The core idea of Luoyang studies is "centre culture". "The centre of heaven and earth" and"the centre of the world"are the basis of centre culture. In this paper,the analysis on the historical and geographical distribution of "the centre of heaven and earth" is compared with "the centre of the world" through literature reflects the statement of Heluo area that Luoyang is the center, which not only appeared in the earliest time,but also was recorded most. By comparison,the two not only share some similar points, but also have different points,which conveys that the connotation of"the centre of heaven and earth" is richer than that of"the centre of the world".
    • 邓国军
    • 摘要: 终殷周二代,"中"观念内涵传承者有三:一是"中央——四方"的统治模式;二是"居天下之中"的建都理念;三是"中轴对称"的建筑原则.变革者亦有二:一是刑罚适中原则;二是治国以中正之道.从观念史的视角来看,"中"观念在殷周时期生成演变的轨迹并未表现为王国维所言的"旧文化废而新文化兴"断裂式的变革,而是表现为传承与变革融为一体.传承使"中"观念源远流长,变革使"中"观念内涵日益丰富.先秦儒家"中道"观,正是在"中"观念传承与变革过程中逐渐形成的.考察殷周时期"中"观念的生成演变,不仅有助于厘清先秦儒家"中道"观的思想来源,还有利于从观念史的视角来探究殷周制度文化的沿革.
    • 孙健1
    • 摘要: 佛教圣山须弥山的传说在早期佛教经典中多有描绘,相应内容部分体现了印度婆罗门教等印度化的外来特性。随着佛教东传和中国化,须弥山作为佛教知识谱系中的圣山,承接了中国早期神话序列中的昆仑山传统,其所蕴含的时空观、宇宙观与中国上古《山海经》以来形成的神异传统加以融合,形成了以西域和昆仑山为中心的地理意象指代,昆仑山和须弥山的地理意象出现了合一趋势。这种指代的本质,在于中国传统地理知识对以印度为中心佛教地理知识的融合。宋明以后,随着近代相对科学化地理知识的进入,作为神话地理观的须弥山说受到质疑,但另一方面,西域地名意义上的须弥山则被普遍接受。
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