古代医家
古代医家的相关文献在1983年到2022年内共计194篇,主要集中在中国医学、预防医学、卫生学、一般理论
等领域,其中期刊论文185篇、会议论文9篇、专利文献408篇;相关期刊115种,包括实用中医药杂志、中国中医药现代远程教育、浙江中医药大学学报等;
相关会议9种,包括第十九次中医药文化学术研讨会、中国中西医结合学会肾脏疾病专业委员会2015年研讨会、2011中国针灸学会年会等;古代医家的相关文献由256位作者贡献,包括杨璞、刘永惠、刘鹏等。
古代医家
-研究学者
- 杨璞
- 刘永惠
- 刘鹏
- 张希芳
- 杨淑琴
- 沈钦荣
- 王明辉
- 王科军
- 穆宏志
- 郭振东
- 陈虹
- 丁冠军1
- 丁哲
- 丁树栋
- 严双红
- 乌兰
- 乔晨曦
- 于景献
- 亦红
- 任艳红
- 何富乐1
- 何新慧
- 何晓
- 何立群
- 余善居
- 余成栋
- 余瀛鳌
- 侯永祥
- 侯高
- 倪世俊
- 倪诚
- 傅东明
- 冉欣宁
- 冯伟良
- 冯界之
- 刘万平
- 刘东
- 刘华生
- 刘增艳
- 刘大新
- 刘思龙
- 刘恋
- 刘明
- 刘晓玲
- 刘洋
- 刘爱社
- 刘玉静
- 刘琳琳
- 刘英锋
- 刘谊人
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孟丹;
毛逸斐;
颜纯淳;
宋咏梅
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摘要:
以《中华医典》为主要检索源,收录符合纳入标准的清代及清代以前医家针灸治疗脱肛的相关文献,对治疗经验进行挖掘与总结。脱肛具有明显的肛周局部症状,病因病机主要责之脏腑功能失调。该病主要分为虚证和实证,虚证可由机体虚弱、中气不足、气血亏虚等导致,实证可由胃肠积热、湿热壅滞等导致,临床上亦有虚实错杂证。通过数据挖掘总结出针灸治疗脱肛的处方规律:以单穴处方为主,重视灸法的应用;经脉主要选取督脉、任脉、足太阳膀胱经及足少阴肾经;选用腧穴主要分布在背腰部、头面部和胸腹部;重视交会穴、络穴、八脉交会穴和背俞穴的应用;通过局部选穴、上下选穴和循经选穴,使局部治疗和脏腑功能的整体调节相结合,可有效提高疗效。
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张宝华
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摘要:
古代医家认为,春风、夏暑、秋燥、冬寒,既是正常的气候,又是可能成为致病的邪气。当气候骤变,超出人体的适应能力,或由于先天不足,适应能力差,或由于人体调节机能失常,适应力减退,均容易发生疾病,造成气血阴阳的亏损。这就需要及时食补或药补予以补养调整。冬季骤冷,人们可以通过合理的膳食,增强抵御寒冷的能力。此时若善于采用药膳对症调理,将会收到事半功倍的效果。
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吴圣利
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摘要:
祖国医学认为,神为一身之主宰,统帅五脏六腑,“得神者昌,失神者亡”,调摄精神是“养生之本”。我国古代医家在养神益寿中积累了丰富的经验,并有许多精辟的论述。调情志情志即喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。情志太过则分别损害相应内脏,“怒伤肝”、“喜伤心”、“思伤脾”、“忧伤肺”、“恐伤肾”。
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王海彬
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摘要:
全息针法是基层临床中使用频率较高的针灸方法,是按照中医“取类比象”的基本原则通过针刺治疗临床常见病,具有无需辨证、无需辨经、操作简便等优点,深受广大基层中医的喜爱。古代医家在诊疗疾病时,不断思考疾病的病理机制和寻找治愈疾病的方法。例如,面对肢体活动不利或四肢怕冷的患者,医家观察到树木的枝节生长得茂盛粗壮,就试着使用肉桂树的枝干也就是桂枝去治疗,收到了满意的效果,由此发现桂枝可以调和营卫,改善肢体活动功能。
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罗大伦
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摘要:
在古代医家的医案书里面,我最早看的是清朝王孟英的医案。在央视做《百家讲坛》节目的时候,我介绍了王孟英的一个方子,是用龙眼肉制成的玉灵膏,是用来补血的。血虚的症状和原因血虚的人非常多。所谓血虚,就是血液不足,与西医的贫血有范围交叉的地方。一个人血虚未必贫血,但是一个血虚严重的人则一定是贫血的。
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郭永宁
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摘要:
急性阑尾炎是临床上较为常见的外科急腹症之一,其治疗主要有保守消炎治疗和外科手术两组方法。然而,由于病情或患者自身原因,临床上绝大部分采用保守治疗。阑尾炎属于中医“肠痈”的范畴,古代医家对于肠痈的治疗早有论著,而中医药在治疗阑尾炎方面的临证已较多,笔者结合临床案例与同道探讨阑尾炎的中西结合保守治疗方案。
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韩德承
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摘要:
元代医家邹铉对于养生颇有研究,曾著有《寿亲养老新书》一书,在书中,他总结了一套“十乐”养生经,值得倡导和借鉴。读义理书我国古代医家、养生家都认为,读书能健脑益智,陶冶情操,祛病延年。文学家欧阳修说:“至哉天下乐,终日在书案。”他把读书视为晚年养生要道,乐此不疲。所以,多读书,读“义理”好书,可以让心情快乐,促进身心健康。
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康光宇
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摘要:
中医学认为,精、气、神为人身三宝。我国古代医家十分重视养神,《黄帝内经》谓“得神者生,失神者死”。养神是一种养生观念,具有更多的社会内容,对人格具有强化作用。养神能炼意,能有效减少或避免心理活动对生理的干扰。
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周计春
- 《第十九次中医药文化学术研讨会》
| 2016年
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摘要:
玉的使用在我国有着悠久的历史,丰富的玉文化是传统文化的组成部分.玉被认为高贵品德的象征,佩之宜人,食之养生.玉还是祭祀的灵物,被认为能通神灵.古代人们常选用玉名作为名字号用字,体现人们对玉的喜爱.本文对古代医家取玉名作名字号的现象作了总结,并类分为生活用玉之名、祭祀用玉之名与其它与玉相关的字三类,揭示了古代医家名字号的来历,以及和玉文化的关系.
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- 《2008年针灸诊疗规范化研究的思路学术研讨会》
| 2008年
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摘要:
针灸文献理论研究能够为针灸诊疗规范化研究提供怎样的基础与支持,发挥怎样的作用?本研究从文本、情境、桥梁三个方面着重阐述了古代医家针灸诊疗模式研究之于当今针灸诊疗规范化研究的作用,并提出了相关具体研究内容的初步构想,认为针灸文献理论研究与针灸临床研究应充分互动,共同推动针灸学术的发展.
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张英栋
- 《2015全国中医学派学术研讨会》
| 2015年
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摘要:
古代医家能历经漫长的岁月,流传至今的,能有几人?中医各家学说教科书中的历代医家,是经历了怎样的偶然和必然,才有资格展现在当代人的眼前的呢?学习中,一直带着这样的问题.于是当有研究各家学说的学者对笔者说,"中医各家学说"应该叫做"中医名家学说"的时候,笔者欣然认同.这位学者还告诉了我另一个观点:研究各家,研究流派,不仅要看其不同,更要寻找起相同点.中医学术史上有一种说法,医之流派起源于金元,而金元站在流派最前沿的就是刘河间与张元素,本文将以偏于不偏这个视角,来试着还原古之大家的思维之一斑,希望对于今天的中医同道成才会有所助益。从病机气宜的角度来讲,河间是不偏的。宋代理学盛行,程颐、朱熹之理学强调“格物致知”,主张穷理,亦影响及中医诸家认识疾病、防治疾病的思想,使金元诸家从探讨疾病发生机理入手,各创新说,刘完素受其影响,故尔不仅探求治病方法,更注重病机理论的发挥。正是这样讲理的时代背景,决定了河间从立论上是不应该偏的。而刘河间和张元素的用方实践,也能充分说明其不偏。通过易水学派的传人,王好古留下的评论,看出了对刘河间和张元素偏的评价,以及他不偏的追求。建议要攻之得法、补之有道,做到不偏。
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刘英锋;
陈瑞春
- 《中华中医药学会第十二届仲景学说学术研讨会》
| 2004年
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摘要:
笔者以为主要检索途径,系统收集了古代医家的柴胡类方有效医案共128例,对其病证方治等方面进行分析归类、异同比较,从他们灵活应用柴胡类方的基本经验中,进一步发掘小柴胡汤和法的深厚内涵,总结其化裁衍方的一般规律.文章首先对其医案资料进行分类整理,得出了比较系统的归类列表,并对列表资料,分别对病种、病因、病位、治法及加减方的频数分布及百分比进行了统计.
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