信仰习俗

摘要： 在土家族的民间信仰中,火神与祖先神的相通是一大特征.土家人将火神与祖先神统一于火塘之上,是基于两者在文化内涵与社会功能方面的一致性.对祖先火神的信仰习俗体现在土家人关于家庭火塘的相关禁忌与火塘神灵的祭祀仪式中,是土家族以务实精神为核心的民族价值现在民俗文化层面的客观反映.同时,火神崇拜与祖先崇拜的“叠合”现象也是土家族原始先民人性精神的流露,其理论探讨对铸牢中华民族共同体意识具有重大现实意义.

摘要： 闽南民俗文化是指由闽南人共同创造、享用和传承的民间文化事物和现象,包括生产习俗、生活习俗、生命礼俗、信仰习俗等众多内容,内涵丰富。将闽南文俗文化融入幼儿园教育实践之中实属一种创新与探索,能使幼儿们更好地感知闽南地区所特有的、富有魅力的、多姿多彩的民俗文化,有助于培养幼儿们的家乡自豪感与荣誉感。身为一名幼儿基层教育工作者,我在将闽南民俗文化融入幼儿教育实践的过程中收获颇多。以下,我仅结合自身的幼儿教育实践,针对闽南民俗文化与幼儿园教育融合这一主题,发表个人浅显的认识与看法,望能抛砖引玉,推动更多的幼儿教育工作者从实际出发,合理挖掘与利用富有特色的乡土文化,更好地指导幼儿教育活动。

摘要： 平和县古为扬州之域,周为七闽之地。东连龙海市、漳浦县,西邻广东省的大埔县、饶平县,南靠云霄县、诏安县,北接南靖县和龙岩市的永定县,素有''八县通衢''之称。明正德十三年(1518年),在著名的思想家、军事家和''心学集大成者''王阳明的奏请之下,设置平和县,至今500多年。黄道周在《王文成祠碑记》中称平和为''弦诵文物,著于郡治''、''人为诗书,家成邹鲁''的地方。平和是原中央苏区县,也是著名侨乡和台胞祖籍地。全县辖10个镇、5个乡、1个省级工业园区。

摘要： 说到中国的传统节日,我们首先想到的是中国的第一年节—春节。因为这一天是中国古代农历岁首的第一天,也是一年四季中的第一个节日,所以在民间习俗中尤为重视。因为夏历的大年初一曾叫''元旦'',袁世凯执政时(1913年)才改称春节,所以在此之前人们一直称春节为''元旦''。

摘要： 对栗树类似的信仰习俗在彝语支民族中很多,在大理白族自治州巍山县、南涧县彝族之系“腊罗”人在祭岁有祭“密枯”的习俗,与栗树崇拜有关。“密枯”是一位战胜猛虎牺牲自己救他人的英雄祖先,传说他因与猛虎搏斗劳累过度,一头跌倒在一棵黄栗树上死去了,这一天正好是二月初八,从此以后,这一带的彝族都在村寨口种一棵黄栗树,作为“密枯”老人的化身,二月初八人们来此树下杀羊、牛、猪、鸡祭把,祭把完之后全村寨的人围在黄栗树下聚餐,聚餐完后按人数将所剩余的牲肉带回家,以示对“密枯”老人的緬怀。这一习俗的意义目的在于使人们铭记、弘扬造福子孙、勇于自我牺牲的民族精神,这里的栗树崇拜与民族传统美德相联系,宣扬一种积极向上的社会伦理道德,此时的栗树崇拜已具有社会崇拜的意义。祭“密枯”的习俗在《蒙化志稿?人类志》中有记载:“彝族以二月八日为年,是日必将道路拦塞,祭把密枯,各村寨皆置密枯树,又拟黄牛一,绳系于旁祝之,祝讫,以持利斧劈牛首,后按人数分剖以归”。所记内容与现在的习俗相同。

摘要： 福建的乡间村落分布着数量众多的夫人宫,主要供奉陈靖姑神,其中福建省屏南县陆地村夫人宫内绘有精美壁画,壁画内容丰富,人物形象生动,为清代民间画师不可多得的优秀作品,该壁画内容与建筑相得益彰,但因年代较久远且保护不善,壁画出现残损现象,希望借对该壁画的介绍能让更多人参与到民间壁画保护中去.

摘要： 本文所研究的泰山石敢当信仰是民众在自己的现实生活中为"平安求吉"形成的民俗形式,在这种习俗生活中,民众不知不觉享受着民间信仰带给的种种"恩惠"和改变.泰山石敢当信仰给鲁中泰安地区乡村社会中的民众思想观念和民众生活带去的影响也是潜移默化的,人们在不知不觉中延续着该信仰的生命力,享受着该信仰的"福利".

摘要： 随着人们对传统文化的日益重视,继而引发出人们对中国传统古村落的保护与研究.2014年万荣闫景村被列入第一批山西省传统村落名录,又称古村落,闫景村拥有丰富的物质形态和非物质形态文化遗产,承载着代代相传的民风民俗、生活习性.本文通过对闫景村庙宇文化和其它信仰习俗进行调查研究,了解闫景村信仰文化的产生和发展,发掘村落宝贵的精神文化财富和价值,使有关闫景村的资料更加丰富完善,为后来的研究者提供理论基础和借鉴意义.

摘要： 福建的乡间村落分布着数量众多的夫人宫,主要供奉陈靖姑神,其中福建省屏南县陆地村夫人宫内绘有精美壁画,壁画内容丰富,人物形象生动,为清代民间画师不可多得的优秀作品,该壁画内容与建筑相得益彰,但因年代较久远且保护不善,壁画出现残损现象,希望借对该壁画的介绍能让更多人参与到民间壁画保护中去。

摘要： 京族是中越两国的跨国民族,在中国的京族其文化不断变迁,但是仍然保存着本民族的文化特色.在全球化背景下,中越两国关系不断发展,跨国京族来往日益密切,京族传统仪式和信仰习俗等对丰富当地京族文化起着巨大的作用.在中越跨国交流日益密切的影响下,两国边界地区的京族群体关系对民间信仰和传统节日活动有重要的影响.

摘要： @@自然灾害又称天灾，即由非人为的自然力破坏所产生或造成的危害和灾难。因其常与自然界诸异常现象并发，故文献中多称之为灾异或灾变。历史时期，自然灾害对北方游牧民社会生产生活的各个方面产生过不同程度的影响，是草原文化形成乃至变迁过程中不可忽视的一个重要因素。某种意义上而言，一部草原发展史就是游牧民不断适应自然、挑战自我、应对灾害的历史。特别是在作为草原文化有机构成的信仰领域，如在自然崇拜、动物崇拜以及巫术禁忌体系中，自然灾害的影响以及人与自然的互动关系，体现得尤其明显而深刻。本文拟主要依据文献资料，以北方游牧民的信仰习俗为核心，从自然灾害与草原文化之关系的视角，来探讨自然灾害在北方草原文化形成、变迁过程中的地位和作用。

摘要： 在建设“美丽中国”，城乡统筹发展的大潮中，美丽乡村的非物质文化遗产保护显得尤为重要和突出，本文首先介绍了美丽乡村美在乡村的自然生态，美在乡村的人文历史，其次以桐庐县江南镇荻浦村为例介绍了美丽乡村非遗保护容易忽视的水口树、风水林的信仰习俗，祠堂、小庙的传统空间和路廊、凉亭的草根文化这三个关注点。

摘要： 本文尝试从宋元以来珠三角地区区域社会演变的角度，借助地方志和族谱等记载，梳理番禺县简子显从“亦巫亦道亦佛”到“亦祖亦神”故事与形象之建构，及番禺大谷围地方社会的关系。

摘要： 本文尝试从宋元以来珠三角地区区域社会演变的角度，借助地方志和族谱等记载，梳理番禺县简子显从“亦巫亦道亦佛”到“亦祖亦神”故事与形象之建构，及番禺大谷围地方社会的关系。

摘要： 本文尝试从宋元以来珠三角地区区域社会演变的角度，借助地方志和族谱等记载，梳理番禺县简子显从“亦巫亦道亦佛”到“亦祖亦神”故事与形象之建构，及番禺大谷围地方社会的关系。

摘要： 本文尝试从宋元以来珠三角地区区域社会演变的角度，借助地方志和族谱等记载，梳理番禺县简子显从“亦巫亦道亦佛”到“亦祖亦神”故事与形象之建构，及番禺大谷围地方社会的关系。

摘要： 本文以唐宋以来福建出土的镇墓砖、镇墓俑为例,特别是重点介绍了四灵墓砖(神俑)、人首兽身俑、风水人物俑、蒿里老翁俑、柏人俑,以期从中了解中国各区域丧葬文明如何走向“一体化”的历史进程.福建“明器神煞”丧葬制有效地融入了地域化的信仰特色,有力地刺激了入闽汉人在礼仪秩序方面的在地构建.这些丧葬明器的广泛使用,反映了中国人之根深蒂固的“事死如事生”的祖先崇拜观念,并未截然划分生与死、人与神的界限,而是试图追求永恒性和不朽性,并在阴间和彼岸世界永续在世时的日常生活,甚至更进一步进行了理想化和神圣化的安排.

摘要： 本文以唐宋以来福建出土的镇墓砖、镇墓俑为例,特别是重点介绍了四灵墓砖(神俑)、人首兽身俑、风水人物俑、蒿里老翁俑、柏人俑,以期从中了解中国各区域丧葬文明如何走向“一体化”的历史进程.福建“明器神煞”丧葬制有效地融入了地域化的信仰特色,有力地刺激了入闽汉人在礼仪秩序方面的在地构建.这些丧葬明器的广泛使用,反映了中国人之根深蒂固的“事死如事生”的祖先崇拜观念,并未截然划分生与死、人与神的界限,而是试图追求永恒性和不朽性,并在阴间和彼岸世界永续在世时的日常生活,甚至更进一步进行了理想化和神圣化的安排.

摘要： 本文以唐宋以来福建出土的镇墓砖、镇墓俑为例,特别是重点介绍了四灵墓砖(神俑)、人首兽身俑、风水人物俑、蒿里老翁俑、柏人俑,以期从中了解中国各区域丧葬文明如何走向“一体化”的历史进程.福建“明器神煞”丧葬制有效地融入了地域化的信仰特色,有力地刺激了入闽汉人在礼仪秩序方面的在地构建.这些丧葬明器的广泛使用,反映了中国人之根深蒂固的“事死如事生”的祖先崇拜观念,并未截然划分生与死、人与神的界限,而是试图追求永恒性和不朽性,并在阴间和彼岸世界永续在世时的日常生活,甚至更进一步进行了理想化和神圣化的安排.

摘要： 本文以唐宋以来福建出土的镇墓砖、镇墓俑为例,特别是重点介绍了四灵墓砖(神俑)、人首兽身俑、风水人物俑、蒿里老翁俑、柏人俑,以期从中了解中国各区域丧葬文明如何走向“一体化”的历史进程.福建“明器神煞”丧葬制有效地融入了地域化的信仰特色,有力地刺激了入闽汉人在礼仪秩序方面的在地构建.这些丧葬明器的广泛使用,反映了中国人之根深蒂固的“事死如事生”的祖先崇拜观念,并未截然划分生与死、人与神的界限,而是试图追求永恒性和不朽性,并在阴间和彼岸世界永续在世时的日常生活,甚至更进一步进行了理想化和神圣化的安排.

摘要： 本发明涉及一种既能够使自带光源供品在室内、室外完成对所祭拜对象的供奉和祭拜，又能够使无光源供品在室内、室外逼真地完成对所祭拜对象的供奉和祭拜的宗教习俗祭拜器及祭拜方法，供品底座上端面有用于照亮供品的反射光圈又有通电点亮功能、多个电子香插口及多个电子蜡烛插口，供品底座设USB接口且USB接口与内置在供品底座内的播放器信号输入端连接，播放器信号输出端与喇叭连接，供品底座内置有蓝牙控制电路且蓝牙控制电路通过手机终端控制反射光圈、电子香插口、电子蜡烛插口开或关，以及播放器的工作与否。

摘要： 本发明涉及一种宗教与习俗祭拜系统及祭拜方法，包括无线网络，寺庙或教堂上香窗口为二维码，客户用手机扫描二维码后，该寺庙或教堂APP祭拜软件通过客户终端与后台服务器实现双向无线数据交换，后台服务器与设置在寺庙或教堂内祭拜控制装置双向数据交换，祭拜控制装置指令位于寺庙或教堂内或寺庙或教堂外的祭拜对象点亮，设置在寺庙或教堂内或外的摄像头将拍摄到的现场视频资料发送到后台服务器，由后台服务器同步发送到客户终端。优点：一是对于到寺庙或教堂的祭拜客，既实现了寺庙或教堂祭拜客自主选择祭拜对象、上香种类、祭拜时间，又实现了对现场祭拜场景的同步视频记载及发送；二是对于未到寺庙或教堂祭拜客，实现了异地远程选择寺庙或教堂、祭拜对象、上香种类、祭拜时间，手机视频观看祭拜场景的愿望。

摘要： 本发明公开了一种信仰之跃游乐设备，包括塔身、悬臂梁、跳台、抱袋或吊环，悬臂梁上设有滑车轨道，滑车轨道连接有挂车，抱袋或吊环悬挂于挂车，塔身包括塔身框架和铺设于塔身框架外侧的装饰面板，塔身上设有攀爬梯，塔身框架为矩形框架结构，挂车由远近调节联动机构驱动沿滑车滑道滑动，远近调节联动机构包括与挂车连接的牵引绳、安装于悬臂梁前端的前端换向轮组、安装于悬臂梁与塔身连接位置的直角转换轮组，设于塔身底部的主动轮组、从动轮组以及手摇盘，通过手摇盘驱动主动轮组，主动轮组和从动轮组之间设有传动组件。本发明非常适合营业员依据游客需要来转动手摇盘即可实行抱袋远近的调节。

摘要： 本发明提供一种基于信仰推断的B‑S分布可靠度区间估计方法，它是通过如下步骤实现：一：估计加速模型中的参数；二：计算各个加速应力与常规应力之间的加速因子；三：转换加速失效数据为常规应力下的失效数据；四：计算常规应力下产品可靠度的置信区间；本发明给出了特定加速模型的参数估计值，估计精度较高，计算简便，体现了其在小样本可靠性评估时的优越性；它适用于不同的可靠性评估情形，方法的可拓展性较强。

摘要： 一种符合传统丧葬习俗的殡葬盒，它基本是按传统装殓遗体的方式来装殓遗骨，可以最大限度地满足丧属事的大殓心理需求，达到和消除丧属的心理障碍或迷信的心理负担，支持国家的丧葬制度；本实用新型第一部分是用来盛装骨灰的空心人形体1，第二部分是安置空心人形体1的棺形骨灰盒2，第三部分是包裹棺形骨灰盒的棺围3；本实用新型提供的殡葬盒虽然是由人形体、棺形骨灰盒与棺围三部分组合而成，但是可以分体使用，如盛装骨灰的人形体不仅可与棺形骨灰盒组成完整的一件产品使用，也可以单独放入各式各样的骨灰盒中使用；棺形骨灰盒不仅可与棺围组合使用，也可以独立使用。

摘要： 本实用新型提出了一种用于火化场合的宗教信仰物结构，其包含一外信仰物，是由具有第一熔点的材质所制成；一封罐，是由耐火材质所制成，其包含一罩体及一座体定义出一封罐内部容置空间，所述封罐容设于所述外信仰物内；及一内信仰物，是由具有第二熔点的材质所制成，其容置于所述封罐的内部容置空间中；其中第二熔点高于第一熔点，火化温度介于第一熔点及第二熔点间。外信仰物于宗教信仰物结构火化后成灰烬，而留下内封罐与内信仰物。内信仰物嗣后取出与往生者的灵位或骨坛一起恭奉。

摘要： 一种载录个人族谱、堂号及宗教信仰标志的标记物，包括一摘录本体，该摘录本体的正向横设有一撰刻有姓氏宗族堂号的第一平面，该第一平面下方设有一撰刻有载录个人家族姓氏谱牒的第二平面；该摘录本体的反面则平设一标示版面，供载录个人宗教信仰的标记、修身语录；该摘录本体的正反向又分别盖设一显示面版，以显示该第一、二平面及标示版面以随时向个人提示族谱渊源及宗教信仰。本实用新型借由一供人们吊挂或摆置，且能书载个人姓氏族谱、堂号及表彰个人信仰代表，而达到慎宗追远弘扬传统方式的辅助的效果。