返魅
返魅的相关文献在1997年到2022年内共计118篇,主要集中在中国文学、教育、哲学理论
等领域,其中期刊论文117篇、会议论文1篇、专利文献5800篇;相关期刊109种,包括哲学分析、美与时代(下旬刊)、甘肃社会科学等;
相关会议1种,包括中国技术哲学第十届年会等;返魅的相关文献由124位作者贡献,包括黄欣荣、于坚、何红斌等。
返魅
-研究学者
- 黄欣荣
- 于坚
- 何红斌
- 刘魁
- 唐骋帆
- 岛子
- 李研旭
- 李遥
- 杨培德
- 牛庆燕
- 石群山
- 陈代
- 陈仲义
- 雷文彪
- 雷鸣
- 黄大军
- 任文利12
- 任旭彬
- 伍正翔
- 佑素珍
- 何华征
- 刘伟杰
- 刘国云
- 刘大先
- 刘立国
- 叶立国
- 叶辉
- 吕德生
- 周彦
- 周远全
- 唐利群
- 夏天成
- 夏家发
- 姚晓燕
- 姜奇平
- 孔志杰
- 孙曼
- 尹启迪
- 庞世伟
- 康长福
- 张克纯2
- 张全之
- 张厚刚
- 张容南
- 张小枝
- 张康之
- 张永福
- 张爱红
- 张进1
- 张静
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潘小芳
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摘要:
教师权威是师生关系中一种重要的影响力,有其正当性与合法性,同时又区别于教师权力、教师威信与我国传统的师道尊严。人工智能时代教师权威的式微体现在现代性之权威"祛魅",教师作为知识权威和道德权威的消解与式微。人工智能时代教师权威面临困境和挑战,需要用后现代性的"返魅"重构权威,以承认的尊严确保权威存在的正当性,以我国尊师重教的文化传统彰显新型教师权威,并且要处理好权威与平等、民主及学生自由之间的张力。
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刘立国
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摘要:
河洛地区根文化是我们中华民族的血脉、基因。伴随中国的现代化进入速跑期,现代性精神的凸显,根文化遭遇现代性危机。现代性对传统根文化的直接冲击造成了对原始信仰底色的抽离和神秘主义的消解并由此引发了根文化深层危机,造成了根文化的世俗化和技术化两个现代性转型。技术理性在引发了现代性反思的同时,也促成了后现代社会的来临。后现代主义宣称,它是对现代性特征与宣言的解构或“重写”。在这种新的语境中,遭遇现代性危机的传统根文化必然呈现新的面貌与特征,这意味着根文化的后现代机遇的来临。
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唐骋帆;
李研旭;
雷文彪
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摘要:
在全球化语境下,民族艺术正处于"祛魅"与"返魅"相互交织的"审美现代性"发展进程中.在现代社会中,广西大瑶山瑶族艺术在衣食住行、生活习俗、审美意识等方面面临着"祛魅"的审美语境,当代大瑶山瑶族艺术将通过民族历史的"审美重构"、民族艺术的"审美重构"以及民族文化的"审美现代性重建"等维度达到民族艺术现代性发展"返魅"的审美向度.
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唐骋帆;
李研旭;
雷文彪
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摘要:
在全球化语境下,民族艺术正处于"祛魅"与"返魅"相互交织的"审美现代性"发展进程中。在现代社会中,广西大瑶山瑶族艺术在衣食住行、生活习俗、审美意识等方面面临着"祛魅"的审美语境,当代大瑶山瑶族艺术将通过民族历史的"审美重构"、民族艺术的"审美重构"以及民族文化的"审美现代性重建"等维度达到民族艺术现代性发展"返魅"的审美向度。
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董起帆
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摘要:
天演是严复思想的核心概念,其内涵十分丰富,兼有"竞""择""进""道""合"等多个层面.从evolution到天演,严复不仅综汇达尔文、斯宾塞与赫胥黎三者对evolution的不同理解,同时也借助传统中国天道观念,凸显天演概念的形上特征.天演视域中的"天"观念是天演概念的重要面向.通过对"天"的解读,有助于具体地探讨近代天道观的演变.要而言之,严复在界定自然与人文、天道与人道的关系时,一方面学习西方近代以来经验科学的知识,对自然界的演变给出诸多科学的解答,从而为传统中国"天"观念中,具有神秘主义色彩和宗教信仰特征的思想因子祛魅;另一方面他又对近代以来,被过分物质化和原子化的机械自然观保持怀疑和警惕.相较而言,由于深受传统中国思想中人文理性思想因子的影响,严复对"天"的认识,更多地增加了人文理性的特征.从积极意义上来说,这种人文理性视野下的"天"观念,不仅为严复思想的进一步展开提供了基础,同时也为我们重新认识自然与人文的关系提供了一个可供选择的视角.
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刘伟杰;
闫文辉
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摘要:
公众审美文化从自然的"祛魅"到"返魅"的转变是新时代审美文化发展的一个重要特征.既是审美文化发展的必然趋势,也是解决生态危机思维困境的现实性要求,是保护生态环境,实现可持续发展的必要措施.公众审美文化的塑造与重构需要从四个维度把握,即在信仰维度上,要恢复自然的神圣性;在修养维度上,要提高生态文化境界;在方式维度上,采用诗性直观方法;在实践维度上,要承担生态文化责任.
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张驰
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摘要:
语文教学从早期的“双基教学”到后来的“三维目标”,直至今日的“核心素养”,教学的观念、方式、评价等都在发生“质”的转变。这其中有时代环境的影响,当然也有学科属性的认知转变。在新时代背景下,语文教学之路正在从“必然王国”逐渐通往“自由王国”。谭轶斌老师在《语文教学的现实与图景》中指出:“当教育从学徒制时代,进入普遍学校教育时代,再进入终身学习时代,当能形成这样的理解——教育的‘祛魅’,即把教育当作流水线,把学生或当作产品,或当作知识消费者。教育的‘返魅’,就要把每一个学生都作为‘完整的人’对待,不是重在学会知识,而是重在学会学习;不是重在工具理性,而是重在价值理性。”依笔者之见,“祛魅”本属“必然王国”的范畴;“返魅”,构筑的其实就是“自由王国”的图景。
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雷鸣
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摘要:
对中国当代生态小说的阐释,不能仅拘囿于解析文本中的"人与自然"关系的书写,而应揭示其对生态危机发生的思想文化根源之探掘.批判欲望、反思主体性;对工业文明重新审视;重拾自然神性,书写返魅的自然;对后现代范式"主体间性"生态人格的建构,都显示对生态危机深层原因的思考,亦是现代性的反思与批判.以现代性反思与批判作为阐释中国当代生态小说的逻辑起点,有助于我们理解这个时代的症候,亦能更好地理解生态危机发生的深层原因.
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韦黄丹
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摘要:
台湾乡土小说自日据时期便遵循“祛魅”的写实传统,直至21世纪前后,新世代小说家纷纷以“怪力乱神”来重塑“神魔乡土”,于是,台湾乡土小说借助“返魅叙事”描绘出不一样的民间风俗、历史记忆与荒诞人生,突破了以往的乡土写作范式与价值选择.这种乡土创作的新风向已被两岸学者重视,然而他们大多只勾勒出返魅叙事的整体性特征,对其内部的差异性与社会文化根源缺乏深入的探讨.以伊格言、甘耀明与童伟格为中心来研究“乡土返魅”的峰回路转,旨在更好地发现台湾乡土小说世纪转型的契机、特质、困境以及趋势.