《祖堂集》
《祖堂集》的相关文献在1981年到2021年内共计217篇,主要集中在汉语、宗教、语言学
等领域,其中期刊论文214篇、会议论文3篇、专利文献60059篇;相关期刊119种,包括佛学研究、文史知识、绵阳师范学院学报等;
相关会议3种,包括第四届中华成语文化论坛、第四届汉语史研讨会暨第七届中古汉语国际学术研讨会、第四届汉语方言语法国际研讨会等;《祖堂集》的相关文献由145位作者贡献,包括叶建军、何继军、张秀清等。
《祖堂集》—发文量
专利文献>
论文:60059篇
占比:99.64%
总计:60276篇
《祖堂集》
-研究学者
- 叶建军
- 何继军
- 张秀清
- 詹绪左
- 康健
- 张文江
- 江蓝生
- 王闰吉
- 鞠彩萍
- 吴福祥
- 张美兰
- 曹小云
- 曹广顺
- 林新年
- 梁银峰
- 袁宾
- 严宝刚
- 向德珍
- 张相平
- 张鑫鹏
- 徐立
- 李全星
- 李艳琴
- 杨剑霄
- 杨秀明
- 林玲
- 柳田圣山
- 王华
- 王景丹
- 王若玉
- 石锓
- 祁从舵
- 胡雪儿
- 董志翘
- 蒋宗许
- 袁津琥
- 詹緒左1
- 谭伟
- 都兴宙
- 阚绪良
- 陈宝勤
- 高婉瑜
- 魏启君
- 魏达纯
- A.贝罗贝
- 乙涓
- 习罡华
- 于涛
- 于辅仁
- 佐藤晴彦
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演静
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摘要:
央视纪录片《天下赵州》结束语:“一座石桥,成就了一个世界建筑经典,一尊古佛,成为了受人敬仰的智者,一碗禅茶,为人们打开禅茶一味的智慧之门,它们都有一个共同名--赵州!”赵州古佛即从谂禅师,其“吃茶去!”是中国佛教禅宗的重要文化符号,其留下《赵州和尚语录》三卷的禅机公案,展现一生丰富多彩的事迹,笔者根据《祖堂集》、《五灯会元》等古史料,概述一下赵州古佛从谂禅师的精彩事迹。
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谷文国
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摘要:
《祖堂集》在中国佛教史尤其是禅宗史上占有重要的地位和影响,对早期南宗禅的研究也大有裨益。其中关于禅茶的记载多为后世“传灯录”等文献所引用,亦保存了不少后世稀见的早期禅茶史料,对研究禅茶文化的早期形态以及茶在禅门中的功用提供了不可多得的视角。《祖堂集》所保存的关于禅茶的早期资料和记载,并没有经过文人式的刻意增删润饰,仍是立意于宗门之中,无疑能使人对当时的禅茶文化有着更为真切的了解,尤其是对于研究禅茶文化在唐宋之际发生的转变,也可以提供丰富而珍贵的史料支撑和思想佐证。
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王颂
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摘要:
本文针对《证道歌》伪撰说,从玄觉的几种传记资料入手予以了细致分析。尽管自《祖堂集》开始的禅宗文献对玄觉的南宗色彩进行了大量渲染,并不可信,但玄觉参访慧能一事的真实性有诸多材料可以佐证。唐魏静《永嘉集序》与宋赞宁《高僧传》中所刻画的玄觉的形象并不矛盾,《宋高僧传》有可能引用了唐李邕碑等较早的史料,可信度较高。因此,尽管上述资料都没有明确提及《证道歌》一书,且《证道歌》无论在思想与文风上都与《永嘉集》有较大差异,但并没有任何切实的证据可以证明其并非玄觉的作品。
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左朋
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摘要:
在敦煌禅籍的整理研究中,学界基本是运用20世纪初期新出的《祖堂集》去论证敦煌文书中材料的真实性问题,较少从敦煌文书的角度去论证《祖堂集》自身的编撰与原始材料来源.因此,文章在对敦煌文书《绝观论》研究的基础上,论证《祖堂集》与《绝观论》二者之间的密切关系,进一步比较分析两者在内容上的重合部分,以及《祖堂集》编撰者在选择原始材料时选取《绝观论》的缘由.
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衣川贤次
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摘要:
作者认为禅宗文献之研究,应在语言和思想并举中进行,不应有偏废。本书收录了关于禅籍中语言问题研究的若干文章。第一篇文章《禅籍的校雠学》以睦庵善卿之《祖庭事苑》为例,说明了禅籍校勘工作的特殊性以及作为资料在汉语史上的价值;随后七篇文章是对禅籍中极有代表性的《祖堂集》和《临济录》的研究.
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王洁
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摘要:
《祖堂集》作为与“石头宗雪峰系”有着深刻关联的灯录体著作,带有明显的宗派倾向。在嗣法传承方面,《祖堂集》致力于构造排他性的传法谱系,将石头宗确立为绍续六祖真法的嫡出支脉;在祖师形象方面,《祖堂集》借助虚构与对立的文学手法,将石头宗创始人希迁和尚塑造为“正法眼藏”的合法继承人;在禅法思想方面,《祖堂集》透过对马祖禅“即心即佛”教法的批判,将石头宗树立为如来藏精神的真正传承者。正是通过这三个方面,《祖堂集》有意识、有系统地凸显了石头宗在南宗禅门的正统性地位。
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吴远鹏
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摘要:
"吃茶去"是中国禅宗历史上一句著名的机锋话头。本文依据泉州招庆寺僧人静、筠二禅师编撰于南唐保大十年(952)、现存最早的佛教灯录和禅宗史料总集《祖堂集》,通过对以法语"吃茶去"开示的禅师法脉渊源及生平行止的考证,明确认为:"吃茶去"最早的文字记载是《祖堂集》;"吃茶去"禅机话头最早始于洞山和尚;著名的泉州籍禅师雪峰义存和尚是"吃茶去"禅机流传的重要人物;赵州和尚关于"吃茶去"的禅机话头应该是通过云居和尚间接承袭自洞山和尚。
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相宇剑;
杜道流
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摘要:
“将”在汉语史上是一个语法功能极为丰富的词.文章对《元刊杂剧三十种》中“将”的动词、介词、副词、动态助词和发语助词等五种语法功能进行了穷尽性考察,并对每一种用法进行了较为精确的统计,通过使用频率展示了其在元代使用的概况,在此基础上还对《元刊杂剧三十种》与《祖堂集》中“将”的功能进行了比较,探讨了其发展变化情况.
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王若玉
- 《第四届中华成语文化论坛》
| 2014年
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摘要:
禅宗语录《祖堂集》是研究唐五代时期汉语成语的重要语料.其中的佛教成语主要来源于佛教术语、佛教教义、佛教故事、佛教譬喻等四个方面.这些成语结构完备,用法多样,在一定程度上反映了中古时期成语运用的面貌.在长期的沿用过程中,部分成语的意义已发生了或多或少的变化.《祖堂集》中成语共有125条(不计重用),以四言成语为主,也有少量的多言成语,如"金刚不坏身"、"玉不琢,不成器"、"比上不足,比下有余"、"龙生龙、凤生凤"等。通过比较归纳,书中成语的特点大致表现在以下几个方面。结构丰富,联合为主、来源广泛,旁征博引、用法多样,随机应变等,中古是汉语成语发展的一个重要时期,此期佛教经典的涌现为成语的发展作出巨大贡献,《祖堂集》就是其中之一。通过对《祖堂集》中成语的分析,可以看出从结构上看,《祖堂集》中成语结构完备,以联合结构为主,说明当时人们注重语言的结构美和音律美;从用法上看,《祖堂集》中成语用法多样,说话者能根据表达意图的不同灵活变换使用方式,随机应变;从语义上看,《祖堂集》中佛教成语在沿用过程中意义多发生改变,或引申或变异。汉语成语,是历经千锤百炼而形成的语言精华,它是语言走向凝聚和丰富的双重体现。人类运用成语的同时也在发展成语,丰富成语。
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杨秀明
- 《第四届汉语方言语法国际研讨会》
| 2008年
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摘要:
在闽语中,闽南方言的"仔"缀语词尤多.例如,现行漳州方言中的"厝仔、看仔、三仔、鸡角仔、片仔癀"等.本文尝试通过《祖堂集》(下文简称《祖》)的有关语料,考察五代南唐时期闽南一带"仔"缀语词的发展水平,也为唐末闽南一带经济和文化的发展提供佐证.提出,经济发展与语言文化的发展息息相关。晚唐五代,闽南方言中“仔”缀语词已经向双音名词泛化,“仔”缀不但带小称义,还可表附加感情色彩(符号化)。晚唐时期闽南方言“仔”缀语词的发展也见证闽南一带的经济发展状况和语言发展水平。