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《景德传灯录》

《景德传灯录》的相关文献在1982年到2022年内共计168篇,主要集中在宗教、汉语、中国文学 等领域,其中期刊论文168篇、专利文献246805篇;相关期刊108种,包括五台山研究、法音、佛学研究等; 《景德传灯录》的相关文献由130位作者贡献,包括张文江、祖生利、陈家春等。

《景德传灯录》—发文量

期刊论文>

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专利文献>

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总计:246973篇

《景德传灯录》—发文趋势图

《景德传灯录》

-研究学者

  • 张文江
  • 祖生利
  • 陈家春
  • 周裕锴
  • 张秀清
  • 杨曾文
  • 陈士强
  • 吴福祥
  • 姜琍敏
  • 弘悯
  • 期刊论文
  • 专利文献

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    • 杨盛果
    • 摘要: 《景德传灯录》对于黄庭坚的禅宗思想和诗歌艺术有着重要而深远的影响。从历时性的角度看,黄庭坚诗歌对《景德传灯录》典故的运用反映出他逐渐深入的学禅历程。从共时性的角度看,黄庭坚大量援引《景德传灯录》的语典和事典入诗,体现了他在用典上的创新意识和高超技巧。这些创作实践彰显了他“雅健”的诗歌风格,以及“以俗为雅”的诗学主张。
    • 陶珂; 徐琳
    • 摘要: 《五灯会元》汇集了《景德传灯录》《天圣广灯录》《建中靖国续灯录》《联灯会要》《嘉泰普灯录》等五部灯录,记载了五家七宗的发展史和诸禅师的事迹、语录,囊括了宋末以前禅宗祖祖相传的佛法智慧.将宋理宗年间普济所作的《五灯会元》与宋真宗年间释道原所作的《景德传灯录》进行互校,发现有大量异体字,文章选取了 14组异体字,分析其结构和形体上的差别.
    • 肖玲
    • 摘要: “女大十八变”源自于宋·释道原《景德传灯录·幽州谭空和尚》中记载:有一个女尼姑想开堂说法,就去问师父,师父答道:“尼女家不用开堂。”女尼反问道:“龙女八岁成佛,又怎讲?”师父说:“龙女有十八变,你与老僧试一变看一看。”《法华经·提婆达多品》中曾提到龙女,她是位通神善变,最后成佛的神奇女子。
    • 罗华英
    • 摘要: 佛学辞典《祖庭事苑》中释“貌悴”当作“貌顇”,“悴”表“憂愁”之意。窃以为不妥,“顇”与“悴”最早可考于春秋战国时期,初期两者本义不同,但在意义演变的过程中两者都具有了“人瘦弱,面色不好看”这个共同义项,作为一组正俗字存在,“悴”的使用范围相对较广,为正字,“顇”则为俗字。《景德传灯录》收录《证道歌》中的“貌悴”经考究后发现可与“貌顇”混用替代,在语义、语用使用方面相同,都表形貌无颜色、衰弱。
    • 崔红芬
    • 摘要: 《景德传灯录》是法眼宗僧人道原撰写且较早流行的禅宗灯录。黑水城文献中保存Ф.229B、Ф.241B和英藏号K.K.ll.0238(K)三个编号的西夏写本经折装《景德传灯录》,属于同一出土地的同一经卷,却分别收藏在俄罗斯和英国。考察《景德传灯录》入藏、不同版本和传入西夏年代,可以发现《景德传灯录》在宋大中祥符四年(1011年)入藏,有帙号,而西夏写本《景德传灯录》没有帙号存在,属私人抄本。
    • 周裕锴1
    • 摘要: 溪声山色溪声便是广长舌,山色岂非清净身。夜来八万四千偈,他日如何举似人。(苏轼《赠东林总长老》,《苏轼诗集》卷二十三)元丰七年五月,苏轼游庐山,夜宿东林寺,与住持长老常总禅师讨论“无情话”,有所省悟。第二天早上,呈献这首诗偈与常总禅师,以示机缘相投(事见《五灯会元》卷十七)。东林寺,是庐山名刹,为东晋高僧慧远法师的道场,虎溪在寺旁不远处。元丰三年,宋神宗诏改东林律寺为禅寺,江州郡守请常总住持。常总是黄龙慧南的弟子,属临济宗黄龙派南岳下十二世。苏轼与常总夜论的内容已不可得而知,不过所谓“无情话”的讨论可能与唐代南阳慧忠国师“无情说法”言论相关。“无情”,佛教指无生命无情识之物,与“有情”(众生)相对。《景德传灯录》卷二八载南阳慧忠国师语,认为“墙壁瓦砾”这样的无情之物,照样可以说佛法,“他炽然常说,无有间歇”。我们可推测,苏轼在东林寺时,听到虎溪溪声终夜鸣响,看到庐山山色长年青翠,一瞬间觉悟到“无情说法”的真谛。
    • 郑建华
    • 摘要: 出处宋·释道原《景德传灯录》卷十。释义抛出砖去,引回玉来。比喻用自己不成熟的意见或作品引出别人更好的意见或好作品。唐朝时期,有一位诗人叫常建,还有一位诗人叫赵嘏。常建对赵嘏的才华非常佩服,总想得到赵嘏的诗作,只是没有办法。
    • 姚彬彬1; 刘青2
    • 摘要: 禅宗史前之“西天二十八祖”“七佛传法偈”等传说,虽可导源于唐代《曹溪宝林传》(简称《宝林传》)、五代《祖堂集》诸书,而实由北宋之《景德传灯录》(简称《传灯录》)定型,而之后《宝林传》《祖堂集》皆佚,20世纪初方重新现世,且《景德传灯录》有钦定性质,故影响后世禅宗者实为本书。由《传灯录》关于禅宗史前传说之叙事,颇可见禅宗作为“中国化佛教”之思想特色,且《传灯录》中尚无“拈花微笑”之说,亦可见这类传说建构之次第。要之,《景德传灯录》所述之禅宗史前传说,虽未必全为“事件的真实”,然其“意义的真实”不容否认,于文化认同之整合作用,自有其合理性和必然性。
    • 齋藤智寬1
    • 摘要: 從五代十國時期到北宋初,陸續出現三部總結唐代佛教的史書,即《祖堂集》《宋高僧傳》《景德傳燈錄》。但在國家或士大夫的關係等各個方面上,@三部史書之間也有性質上的差異。通過探討,筆者發現《宋高僧傳》和《傳燈錄》都企圖成為佛教史書的典範,文筆上講究文雅,但在兩部書中其雅俗的界限可能又有所不同。筆者還指出,《祖堂集》有關六祖門人的記載具有接近白話小説的風格,而《傳燈錄》則並沒有@種具有通俗的記載。
  • 10. 禅宗交际新解 北大核心 CHSSCD CSSCI
    • 陈家春
    • 摘要: 本文从研究者而非参禅者的角度出发,以语用学关联理论为基础,提取禅宗核心教义,并以《景德传灯录》中禅师对“如何是祖师西来意”的56个不同回答为例,对禅宗交际提出了新的解读模式.研究者只要透过纷繁复杂的禅宗语言这一刺激讯号,找出与之关联的禅宗教义,使讯递者所传递的定识在交际双方实现互为显明,就能正确理解其含义,从而破解超常出格的禅宗语言密码.
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