《檀香刑》
《檀香刑》的相关文献在2001年到2022年内共计350篇,主要集中在中国文学、常用外国语、语言学
等领域,其中期刊论文348篇、会议论文2篇、专利文献433篇;相关期刊234种,包括文学教育、大众文艺(科学教育研究)、海外英语(上)等;
相关会议2种,包括中国当代文学研究会第十八届年会、中国当代文学研究会第十八届年会等;《檀香刑》的相关文献由333位作者贡献,包括赵云洁、张灵、刘同涛等。
《檀香刑》
-研究学者
- 赵云洁
- 张灵
- 刘同涛
- 周志雄
- 孙进芳
- 李川川
- 李建军
- 莫言
- 谭洪刚
- 余杰
- 储诚意
- 凤卓
- 周晓坤
- 周琳琳
- 孙海燕
- 师亚丽
- 张小玲
- 张春雨
- 戴学慧
- 朱凯
- 李仲凡
- 李海彬
- 李腾飞
- 李艳
- 柏玲
- 柳平
- 江南
- 沈云
- 王书玮
- 王坤
- 王妍思
- 王娟
- 王学谦
- 石建炜
- 罗育
- 肖正
- 蒋婷婷
- 谢有顺
- 赵先锋
- 邢玮
- 郭燕青
- 郭瑞
- 陈娜娜
- 陈艳
- 陶沫
- 韩雪
- 黄瑛
- (越南)阮玉明
- 严苏
- 之林
-
-
陈艳
-
-
摘要:
《檀香刑》中孙眉娘是莫言独具匠心塑造的一个女性形象,从女性主义的“天使”与“妖妇”理论角度来说,她属于“妖妇”形象的范畴。她既带有原罪特征的官能美,又具有放纵欲望的反叛精神,以及生存意识的觉悟和对庙堂文化的挑战,正是这些独特的“气质”完成了她“妖妇”形象的塑造。
-
-
-
付一凡
-
-
摘要:
“看与被看”的文化模型蕴含着集体无意识的巨大潜能,它由鲁迅创造,展现于《示众》《阿Q正传》《祝福》等小说中,是被称为“国民劣根性”的一种生存方式,当代作家莫言继承并丰富了该模型的内涵。莫言为看客一方注入了野性力量,从而挖掘出了民族性觉醒的可能性,使看客与被看者的关系由对立转向统一。对比鲁迅的小说与莫言的长篇小说《檀香刑》,莫言笔下的民众虽然在“看与被看”的文化模型中展露出了嗜血黑暗的动物性,但从生命意识的角度探析,动物性被上升为激发民众觉醒意识的内在动力,它极具生存热情与民间原始野性,使“看与被看”模型被提升到了一个新的审美高度。莫言的视角与民众平行,为底层民众争取到文学历史主体地位。研究莫言对鲁迅“看客文化”方面的继承与超越,可以对五四以来文学史精神的转变形成更深刻的理解。
-
-
王学谦
-
-
摘要:
在当代作家中,莫言是受鲁迅影响比较大的作家。在莫言的作品中往往可以看到鲁迅文学的影子。莫言的《檀香刑》与鲁迅创作具有非常深刻的互文性。在一定意义上,甚至可以说《檀香刑》是对鲁迅文学的吸收、转化和扩张。《檀香刑》的酷刑叙述是其突出的特征,鲁迅创作之中也有酷刑叙述。“看客”是鲁迅创造的,莫言也写了“看客”,同时也将刽子手赵甲作为主要人物。《檀香刑》的视角转换是对《狂人日记》视角转换的发展或复杂化。
-
-
-
艾静
-
-
摘要:
介绍翻译阐释理论。莫言在作品《檀香刑》中大量使用山东方言,是为一大语言特色,方言的翻译对译者而言是莫大的挑战。根据斯坦纳的翻译阐释理论,举例分析和研究莫言小说《檀香刑》英译本中译者葛浩文对山东方言的处理,探究得出译者为平衡原语与译入语,在翻译阐释理论的信赖、侵入、吸收和补偿等四个步骤的指导下作出的改变,对今后民族小说翻译中方言的处理是一种借鉴。
-
-
白鹤
-
-
摘要:
《檀香刑》在叙事层面有很强的民间性特征。在《檀香刑》中采用类似戏曲中“你方唱罢我登场”的表演形式,在多个视角作用下,展现不同于官方历史的民间。在叙事结构中,莫言将猫腔运用到凤头和猪肚的章节开头,与宋话本中的“入话”有相同之处。在叙事主体中,莫言以平等的态度看待孙丙,客观地展现孙丙的愚昧和英雄主义,这是“作为老百姓的写作”,这正是“民间立场”的体现。
-
-
项逸
-
-
摘要:
莫言的《檀香刑》是一部书写酷刑和暴政文化的小说,自出版以来便受到褒贬不一的评价,这些评价往往集中在它对酷刑的展现以及对人性的发掘与思考上。事实上,综观整部小说,除了酷刑文化以外,尤其是猫腔戏作为民间戏曲文化的一部分,在展现丰富的民间口头语、提供戏剧化的叙述模式、搭建出人物表演的舞台这三个方面起到了关键的作用。
-
-
埃及美花
-
-
摘要:
在《我读莫言》一文中,我介绍了莫言作品在埃及的接受和研究状况,同时提到在莫言的小说创作中,象征主义是最突出的特征之一。在文章的最后我说,莫言的大部分小说都使用了象征手法,但我在阅读莫言作品的过程中也发现,他的《檀香刑》,特别是这部作品所采用的象征主义手法,却鲜有人深入触及。阿拉伯文学界专门从象征主义视角透视莫言《檀香刑》的文章则更为稀缺,而这样的文章对了解这部作品在国外特别是在阿拉伯世界的译介和接受情况也很重要。
-
-
赵秀彦;
陈文文
-
-
摘要:
歌剧作为一种“舶来品”,自五四时期传入我国后,便走上了民族化道路,主要表现为与地域性音乐的融合。在“不忘初心、牢记使命”的时代背景下,结合“民族化”这一主题创作出的歌剧《檀香刑》则具有鲜明的民族特色,充分体现了我国的文化自信,因而具有研究价值。本文以该歌剧的经典唱段《相思曲》为研究对象,从该剧的创作背景入手,对地域性音乐元素,如调式、旋律特点和方言在歌剧《檀香刑》中的融合与运用进行了简要概述,试图指明歌剧民族化道路的前进方向。
-
-
廖四平
- 《中国当代文学研究会第十八届年会》
| 2014年
-
摘要:
《檀香刑》由作家出版社于2001年出版,2001年,获台湾联合报读书人年度文学类最佳书奖,2003年,获第1届鼎钧双年文学奖.小说以1900年德国人在山东修建胶济铁路、袁世凯镇压义和团、八国联军攻陷北京、慈禧太后仓皇出逃等为背景,描写了孙眉娘与其亲爹、干爹、公爹及丈夫等男人之间的恩恩怨怨,再现了清朝末年发生在"高密东北乡"的一个别致的爱情故事、一场民众奋起反抗侵略者的斗争、一桩骇人听闻的酷刑,揭露和批判了晚清政府的暴政和晚清统治者的暴戾心理,也揭示和批判了国人由来已久的看客心理和中国由来已久的看客文化.从艺术性的角度来看,小说也颇为耀眼.
-
-
李仲凡;
陈娜娜
- 《中国当代文学研究会第十八届年会》
| 2014年
-
摘要:
莫言的《檀香刑》和贾平凹的《秦腔》作为新世纪以来重要的长篇小说,与中国传统戏曲相互渗透、高度融合,显示了与地方戏曲的密切关联和深厚渊源.《檀香刑》是借鉴民间戏曲猫腔写小说的典范之作,《秦腔》的叙事也处处渗透着秦腔戏曲的影响.戏曲元素在两部小说中的具体表现各有不同,其影响下的小说深层结构也呈现出较大差异.作者之所以在小说中大量运用戏曲元素,一方面是因为他们生命中具有深厚的戏曲情结,另一方面是因为他们把戏曲作为重塑精神故乡的重要方式.