看客

摘要： 从现象学的角度来看,鲁迅及契诃夫对现实镜像的刻画,显示了他们对现实社会的超越性。阅读鲁迅的小说,我们可以明显感觉到鲁迅自身对社会的深刻反思,聚焦于人物身份与社会现实交合的撕裂。从《呐喊》的后期创作,我们还可以感受到鲁迅对自身"青年思想导师"这一身份的排斥,这种对社会,对自身的思想反思是贯彻于鲁迅的创作之中的。即便文中多以"我"为第一人称视角,来纵观全篇事件,但值得注意的是"我"并非是创作者,其更像一个冷眼旁观的看客,来描叙文中的主人公的经历。因此,鲁迅小说的大体方向是呈客观公正的。

摘要： ◆教学目标1.明确“看客”的含义,了解看客心理。2.结合鲁迅小说《祝福》《孔乙己》《药》《阿Q正传》《示众》,分析鲁迅笔下“看客”形象并探究鲁迅刻画“看客”形象的用意。3.反观当今社会中的“看客”现象,探讨“看客”产生的原因。并引导学生树立正确的价值观、人生观,不做冷眼旁观人。

摘要： “看与被看”的文化模型蕴含着集体无意识的巨大潜能,它由鲁迅创造,展现于《示众》《阿Q正传》《祝福》等小说中,是被称为“国民劣根性”的一种生存方式,当代作家莫言继承并丰富了该模型的内涵。莫言为看客一方注入了野性力量,从而挖掘出了民族性觉醒的可能性,使看客与被看者的关系由对立转向统一。对比鲁迅的小说与莫言的长篇小说《檀香刑》,莫言笔下的民众虽然在“看与被看”的文化模型中展露出了嗜血黑暗的动物性,但从生命意识的角度探析,动物性被上升为激发民众觉醒意识的内在动力,它极具生存热情与民间原始野性,使“看与被看”模型被提升到了一个新的审美高度。莫言的视角与民众平行,为底层民众争取到文学历史主体地位。研究莫言对鲁迅“看客文化”方面的继承与超越,可以对五四以来文学史精神的转变形成更深刻的理解。

摘要： “看客”是鲁迅小说文本中的主要意象,意象特征、启蒙意蕴、角色特征是其在叙事中的三个重要方面。看客蕴含鲁迅先生对启蒙与革命的深沉思考,暗结鲁迅先生悲悯的人道主义情怀和尼采狂人式的批判精神。他以速写的方式勾勒看客之形,塑造看客形象,通过剖析看客的精神和心理,揭示看客文化存在的普遍性,呈现看客文化深广的影响,突出“写意”目的,凸显角色典型化特征,以更直接的笔触实现“为人生”而艺术的启蒙主张。

摘要： 鲁迅的《示众》和萧红的《呼兰河传》都对看客这一群体做出了详尽的刻画,其中《示众》首次以小说的形式描写了看客这一特殊群体,而《呼兰河传》承袭着这一国民性批判的主题继续向下挖掘看客这一群体的特殊存在现象。本文从看客的塑造方式、儿童看客的特殊观照和看客的生命意识这三个全新的视角重新审视看客这一特殊群体,通过对比《示众》和《呼兰河传》这两部作品,更好地了解看客这一特殊群体存在的现象。

摘要： 多年来我脑子里没有厨房的概念。当兵前在农村,做饭是母亲的事,与小孩子无关;即便是农村的大男人,几乎也没有下厨房做饭的,如果大男人下厨房做饭,会让人瞧不起。严格说起来农村也没有厨房,一进门就是堂屋,屋里垒着两个大灶,安着两口巨大的铁锅,完全可以把小孩子放进去洗澡。为什么要用这样的大锅?

摘要： 文学《民谣》王尧著译林出版社作者王尧为其首部长篇《民谣》准备了二十余年,藉此完成了他重建个体与历史之间联系的夙愿。他以故事中人与故事看客的双重身份,杂糅评点、抒情批判,岁月流逝中的碎片和碎片不断碰撞,显露出新的缝隙,而小说由此拼凑出一条真正能够进入历史的现实路径。这里有故事,但波澜不惊;它从历史走来,也脱胎于每个日常;散曲民谣中包裹着唱不尽的人事变迁与世情冷暖。《民谣》铺写一个少年的成长精神史,一个村庄的变迁发展史,一个民族的自我更新史。它以个体细微纤弱之小记忆,呈现时代的宏阔酷烈。

摘要： 鲁迅的小说里,常有“看客”的影子。无论是祥林嫂(《祝福》)、孔乙己(《孔乙己》)、阿Q(《阿Q正传》),还是夏瑜(《药》),周围总有那么一群“看客”,“围观”主角们的命运。“看客”们的乐事就是“看”。《祝福》里那些听故事的女人在祥林嫂悲惨的故事里消遣,暂时忘了自己的痛苦与悲哀。

摘要： 群文阅读教学作为新兴的阅读样态,目前存在诸多浅表化问题,难以实现深度学习.让"群读"走向"深读",教师要善于搭建问题支架、情境任务支架、图表支架、评价支架,促使群文阅读教学中的深度学习真正发生.

摘要： 提到被冤杀的南宋大将,大家第一个想到绝对是岳飞,为了收回兵权和讨悦金人,在高宗赵构和奸臣秦桧的操作下,南宋君臣以莫须有之罪名将岳武穆误杀于风波亭,让后世多少看客们为之叹息。殊不知,在岳飞之前,已有一个在当时影响力不亚于岳飞的边陲大将被南宋君臣用对付岳飞几乎一致的手法陷杀,但这一位,却并未遭到后世太多的同情,而今天他的名字,也淹没于历史浩瀚的海洋中,成为尘埃。