托马斯·阿奎那
托马斯·阿奎那的相关文献在1981年到2022年内共计138篇,主要集中在欧洲哲学、宗教、美学
等领域,其中期刊论文138篇、专利文献130篇;相关期刊121种,包括现代哲学、齐鲁学刊、中国石油大学学报(社会科学版)等;
托马斯·阿奎那的相关文献由143位作者贡献,包括刘素民、黄忠晶、张志庆等。
托马斯·阿奎那
-研究学者
- 刘素民
- 黄忠晶
- 张志庆
- 黄超
- 刘京虹
- 张龙飞
- 杨蓉
- 江畅
- 王成军
- 胡翠娥
- 陆扬
- 马少琳
- 马松红
- Amy
- B.
- Justo
- L.Gonzalez
- Winfried Lffler奥地利(著)
- 万尚
- 严家其
- 习泽
- 于培杰
- 付悦
- 保罗·库尔茨
- 倪霞
- 傅志伟
- 冯锦中
- 凌继尧
- 刘宾
- 刘慧
- 刘波
- 刘洗
- 刘润忠
- 刘淑梅
- 刘淑芝
- 刘璐
- 刘谦忠
- 刘鹏
- 史丽娜
- 史巍
- 叶兆言
- 吕祥
- 吕鹏
- 吕鹏志
- 吴兴怀
- 吴天岳
- 吴晨晨
- 周世露
- 夏宗经
- 威廉·E.卡洛
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刘璐
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摘要:
从20世纪40年代意大利神学家罗伯特·布萨(Roberto Busa)利用计算机研究神学家托马斯·阿奎那(Thomas Aquinas)的作品开始,生成了对托马斯·阿奎那作品风格的分析,开启了人文计算的研究方法,词汇索引从此成为人文计算的基础。
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王成军
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摘要:
因为在形而上学主题上的模棱两可,亚里士多德始终未能清楚说明他所说的“第一哲学”(“神学”)何以就是普遍科学,也未能澄清形而上学的真正性质。面对亚氏留下的疑难,阿维森纳、阿威洛伊这两位阿拉伯哲学家分别主张以“作为存在者的存在者”和“分离实体”作为形而上学的真正主题,并冀望藉此说明作为存在论的形而上学与作为神学的形而上学的统一。托马斯·阿奎那则借助于对科学之主题与目标的严格区分以及对分离性和普遍性的重新阐释,主张公共存在者是形而上学的真正主题,而分离实体则是形而上学所追求的目标。他的阐释方案不仅避开了两位阿拉伯哲学家的含混与困难,从而较好地解决了亚氏留下的难题,而且还使形而上学真正完成了从神学向存在论的转变。
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傅志伟
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摘要:
笛卡尔在对上帝的存在进行证明之后,出于对"上帝的本体论证明"可能会导致人们认为"自我是自身存在的原因"的担心而终止应有的问题讨论,转而插入对这一观点所进行的反驳论证.他从创造这一角度来反驳"自我是自身存在的原因",并出于理论的彻底性而设想这一反驳可能会面临的回应,即将创造的问题隐去来规避这个反驳;于是,笛卡尔又从保存这一角度做出进一步地反驳,由此就在自我的问题上引入了时间和上帝这两个维度.但是,这两个概念本来就具有张力,因而将二者关联起来会使笛卡尔陷入到矛盾之中.在指出这一矛盾之后,希望借助托马斯·阿奎那的洞见来重新解释自我、 时间与上帝之间的关系(也就是所谓的同心圆论证),并就可能带来的问题——自我不再具有过去、 现在和未来这三个维度——进行澄清.
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胡翠娥
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摘要:
"自然理性"或"自然法",是利玛窦自认为在中国古代儒家经典中发现的与基督教一致的地方.利玛窦在其护教性著作《天主实义》中运用了最能体现该认识方式的西方中世纪经院哲学论题和思想,包括托马斯·阿奎那证明上帝存在的五种方法、用以批判佛道空无论和程朱理学的唯实论和分有论.尽管"自然理性"一开始被利玛窦作为连结天主教教义和儒家伦理思想的共同纽带,但是,要在西方中世纪哲学的"自然理性"与传统儒家思想建立在经验和心识基础上的"自然理性"之间划上等号尚为时过早.《天主实义》中论述的"自然理性"与利玛窦在中国传统经书中发现的"自然理性"之间的区别,其实是"逻辑理性"与"现世理性"之间的区别.
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胡翠娥
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摘要:
“自然理性”或“自然法”,是利玛窦自认为在中国古代儒家经典中发现的与基督教一致的地方。利玛窦在其护教性著作《天主实义》中运用了最能体现该认识方式的西方中世纪经院哲学论题和思想,包括托马斯·阿奎那证明上帝存在的五种方法、用以批判佛道空无论和程朱理学的唯实论和分有论。尽管“自然理性”一开始被利玛窦作为连结天主教教义和儒家伦理思想的共同纽带,但是,要在西方中世纪哲学的“自然理性”与传统儒家思想建立在经验和心识基础上的“自然理性”之间划上等号尚为时过早。《天主实义》中论述的“自然理性”与利玛窦在中国传统经书中发现的“自然理性”之间的区别,其实是“逻辑理性”与“现世理性”之间的区别。
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徐龙飞
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摘要:
本文提出的问题是,究竟什么是私有财产?私有财产与公共价值又有什么关系?托马斯是如何分析私有财产及其和公共价值的关系的呢?由此叙述了当代基督宗教、特别是天主教会所主张的私有财产学说,及其所总结的私有财产的若干形式,阐释了基督宗教层面上的私有财产之所以存在的必然理由,提出了托马斯是这一理论的部分的源泉;由此出发,进而探讨了托马斯关于私有财产必然性的推论过程,分析了这一过程的神学的出发点、法哲学的思考和自然法意义上的延伸探讨.并得出结论,托马斯的私有财产学说是建立在作为超验价值的永恒之法和作为公共价值理念的自然法的基础上的;最终总结了托马斯私有财产思想的两重意义.
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杨广越;
周世露
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摘要:
德性荣誉观在亚里士多德和托马斯·阿奎那的思想中占有重要的地位,而托马斯·阿奎那的德性荣誉观又是对亚里士多德的继承与发展.所以,二者德性荣誉观同中有异、异中有同.具体来说,他们都肯定了德性与荣誉的联系,但对德性内涵、类型以及指向的理解有所不同;都有自己的荣誉域及荣誉准则,但是因受社会历史条件制约而存在差异;都主张德性荣誉获取的内在性,但托马斯·阿奎那进一步要求德性荣誉获取的外在性.对二者德性荣誉观的内涵、荣誉域、荣誉准则以及获取途径的比较,一方面使得我们对德性荣誉观的认识更为系统化和科学化,另一方面也有助于纠正现代荣誉观发展过程中面临的被狭隘化和被边缘化倾向,为现代荣誉观的健康良性发展提供一些有益的启示.
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马松红
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摘要:
从实质上来说,“类比”在基督教神学中运用时所涉及的核心问题是,关于言说上帝如何可能以及神学语言使用的正当性与合法性问题.在传统教义中,后一主题通常在关于上帝的属性及其言说这一标题下被讨论.在基督教看来,上帝是完全不同于受造物的他者,因而使用一种人类语言来言说上帝的合法性和正当性问题一直在基督教神学界存疑,以至于成为一个极富争议性的话题.因此,从该问题及其历史出发,厘清类比在上帝言说中的适度与界限,对于基督教信仰和实践来说就显得十分重要.