农耕民族
农耕民族的相关文献在1979年到2022年内共计213篇,主要集中在中国史、中国文学、世界各国文化与文化事业
等领域,其中期刊论文211篇、会议论文2篇、专利文献1079篇;相关期刊180种,包括南开学报(哲学社会科学版)、内蒙古社会科学、原生态民族文化学刊等;
相关会议2种,包括第六届北京师范大学历史学院冬季世界史论坛、2018长城学术研讨会等;农耕民族的相关文献由195位作者贡献,包括王绍东、毛佑全、马未都等。
农耕民族
-研究学者
- 王绍东
- 毛佑全
- 马未都
- 史建群
- 唐明华
- 徐敏
- 杜鹏
- 杨树元
- 杨瑾
- 栾钧扬
- 波音
- 谷莉
- 黄秀芳
- 严赛
- 于长敏
- 任怀晟
- 伊赫
- 余志鸿
- 俞炜华
- 傅云路
- 冯天瑜
- 刘丹青
- 刘卫红
- 刘潞
- 卫忠
- 原来是霹雳蓓蓓(文/图)1
- 史式
- 史继忠
- 叶小文
- 叶敬玉
- 吕昭宇1
- 吴忠礼
- 吴效群
- 吴景山
- 吴若峰
- 吴营洲
- 周作明
- 周涛
- 唐吟方
- 唐国宏
- 夏坤
- 大鹰
- 孙嘉
- 孙建明
- 孙润祥
- 孙秋云
- 孙虎原
- 孟抱朴
- 小重山
- 岚峰
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靳宝
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摘要:
群山作屏、大河开道,西山与永定河本就是一 个山川合一的整体,哺育了北京城,也孕育了古都 文化。西山是太行山余脉之一,与北京小平原北 部的军都山、东北部的燕山山脉,共同形成了北京 湾三面环山的地理骨架,是北京城的天然屏障。 而西山因与永定河浑然一体,使得西山永定河流 域自古便成为中原农耕民族与北方游牧民族的杂 居区和中原农业经济、农业文化与北方游牧经济、 游牧文化的交错带。在这样的自然环境与人文历 史背景下,不同民族间的冲突与融合,不同文化间 的碰撞与交流,成就了西山永定河文化带的鲜明 特色。
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霍加冕
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摘要:
不久前蒙古国总统访华向中国捐贈3万只羊,这不仅实实在在地刷了一波好感,还引起中国网友热议。在其他国家都向中国捐赠医疗物品的时候,蒙古国为什么会送羊?羊在蒙古国是珍宝。在游牧民族为主的蒙古国,牛、山羊、绵羊、马、骆驼(草原五畜)被称为“五种珍珠”。羊占据蒙古国五大牲畜数量之首,有6000多万只。此外,作为马背上的民族,马在老百姓心目中占有很重要地位。可以说,羊和马,在蒙古国是硬通货。作为游牧民族,畜牧业一直是蒙古人赖以生存的基础。农耕民族讲究“五谷丰登”,蒙古国牧民则希望“五畜兴旺”。
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唐吟方
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摘要:
在望城,我两次去了秦石蛟的华夏剪纸博物馆。那天的雨不小,我和采风团的作家艺术家们涌进了这栋陈旧的楼里,一大帮人呼呼地上楼竟有些拥挤。五层的剪纸馆,整个三层陈列着秦石蛟收集的百余年来的按剪法、地域、时间分类的剪纸。我走了一圈,还是喜欢六七十年代的剪纸,透着一种农耕民族的纯朴美好。为我们导览的秦求是博物馆创办人秦石蛟的孙女。秦求的讲解整合了剪纸走过的漫长一百年,为百年中国剪纸排理出一个清晰的线索,从历史到剪纸馆的作品,剪纸的前世今生和艺术史一样,有着自己的起伏波澜和流派样式。
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苗岚
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摘要:
布谷鸟鹧鸪——鹧鸪——在乡村白茫茫的晨雾之中,这是对农人们的声声呼唤,意思是说:快起来呀,春天来了,赶快趁着好墒情点瓜种豆了呀。几千年来,它们一直在唐诗宋词里这么叫着,叫来了一个农耕民族的繁衍和富足。唐诗宋词中的"鹧鸪"一词,是根据鸟叫的声音而取下的名字,鹧鸪鸟其实就是我们今天所说的布谷鸟。请侧耳倾听,"鹧鸪""布谷",只不过是象声词不同罢了。
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徐敏
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摘要:
《草原帝国》是一部草原游牧民族和农耕社会的碰撞交融史。我们甚少从草原民族的角度,从其发源地欧亚草原出发,来更为客观公正地理解游牧民族在历史进程中扮演的角色。事实上,自上古斯基泰人、匈奴人始,直到成吉思汗蒙古人时代,各大草原帝国在欧亚大草原上骤起瞬散,不同的地理环境和生活模式造就了游牧民族和农耕民族之间大相径庭的社会文明。这是游牧民族和农耕民族产生冲突的根源,但也正是这些无休止的碰撞、撕扯、重塑、交融推动了世界文明史的进程。
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张学智
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摘要:
哲学既然是人对自然、社会及人本身的活动成果的反思,那么中国先民面对的自然、社会不同于其他民族,提供给他的反思内容也会不同。中国先民是农耕民族,他面对的首先是“天”这一包含万类的总体:日月星辰的运行,阴阳四时的变化,草木枯荣的规律,畜禽蕃长的原因,所以他习惯于现象地、实际地考虑问题。
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徐敏
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摘要:
《草原帝国》是一部草原游牧民族和农耕社会的碰撞交融史.我们甚少从草原民族的角度,从其发源地欧亚草原出发,来更为客观公正地理解游牧民族在历史进程中扮演的角色.事实上,自上古斯基泰人、匈奴人始,直到成吉思汗蒙古人时代,各大草原帝国在欧亚大草原上骤起瞬散,不同的地理环境和生活模式造就了游牧民族和农耕民族之间大相径庭的社会文明.这是游牧民族和农耕民族产生冲突的根源,但也正是这些无休止的碰撞、撕扯、重塑、交融推动了世界文明史的进程.
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葛忠雨
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摘要:
在中国古代版图上,存在着两种无论生活方式还是宗教信仰都截然不同的两个文明——长城以南的农耕文明和长城以北的游牧文明。长城以南就不用介绍了,我们今天课本里学到的王朝历史,主体就是长城以南的农耕民族。而在长城以北,则居住着几乎是农耕民族的死对头——汉代以前,游牧民族以匈奴人为主,汉以后,则陆续有契丹、回鹘、女贞、蒙古等游牧民族。
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武凤珠
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摘要:
在青海发源、于山东入海,黄河水奔流激荡,孕育出璀璨厚重的华夏文明;东至辽宁、西抵新疆,雄伟长城蜿蜒万里,构建起农耕民族与游牧民族间的和平秩序,记录下春秋战国至明清2000多年历史中金戈铁马的纵横驰骋;北起北京、南达浙江,大运河水面波光闪动,沿线港口、民俗与城镇中,不乏千年河水冲积下的文化沉淀与精神传承;翻越雪山、穿越草地,路线由东向西、由南向北跨越15个省区市,数万里中国工农红军长征线路,是不畏艰难、自强不息民族品格的见证。
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胡阿祥
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摘要:
若从创造与传承文化的“人”、生长与培育文化的“地”两方面立论,“文化自信”重要之源必然是因“人”而异常丰富、因“地”而绚丽多彩的中华文化。以汉族文化、农耕文化为主体的中华文化,又是怎样的文化呢?最重要的当推以下四点:一是天命观念。天命观念的产生与农业有关。农耕民族是靠天吃饭的,于是人们敬天畏天,求天保佑。然而天象多变,天命无常,于是由农业的敬畏天神,延伸到社会政治领域.
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王绍东
- 《2018长城学术研讨会》
| 2018年
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摘要:
战国秦汉时期,随着铁器和牛耕的逐渐普及,农业生产力有了革命性提高,中原农耕民族借助君主集权国家的力量整合,开始向北方地区大规模开拓;与此同时,北方草原地区游牧生产方式逐步成熟,形成了以匈奴为代表的游牧帝国.阴山地区作为农牧交错带和民族聚集带,具有重要的战略地位,成为这一时期双方争夺的焦点地区.中原政权依靠较为先进的生产力和整体的力量,在争夺中占据了优势,并通过军事推进、郡县设置、城镇建设、交通建设、农业开发等综合方式,将农耕生产方式稳步推进到阴山地区.在双方反复争夺、激烈较量过程中,农耕文化与游牧文化在阴山地区碰撞交融,相互学习,为以后中原政权与北方民族关系的处理奠定了多样化、可借鉴的模式.
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严赛
- 《第六届北京师范大学历史学院冬季世界史论坛》
| 2010年
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摘要:
欧洲的文明好像一直如一个盘旋的链条,交替上升前进,没有一种文明可以长久地立足.与此相比,东方的中国从三皇五帝开始就形成了以中原地区为核心的中华文明,虽然历史将文明几易其主,但其主干依然不变,主体还是向上。是什么导致中西这两种文明有如此不同的传承过程并导致最终形态的呢?笔者试从外在的物质人为因素和文明自身的特征等层面进行论述.外在物质人为因素给文明传承的差异创造了条件,而自身的差异和文字体系又造成了差异在精神方面的原因.
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严赛
- 《第六届北京师范大学历史学院冬季世界史论坛》
| 2010年
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摘要:
欧洲的文明好像一直如一个盘旋的链条,交替上升前进,没有一种文明可以长久地立足.与此相比,东方的中国从三皇五帝开始就形成了以中原地区为核心的中华文明,虽然历史将文明几易其主,但其主干依然不变,主体还是向上。是什么导致中西这两种文明有如此不同的传承过程并导致最终形态的呢?笔者试从外在的物质人为因素和文明自身的特征等层面进行论述.外在物质人为因素给文明传承的差异创造了条件,而自身的差异和文字体系又造成了差异在精神方面的原因.
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严赛
- 《第六届北京师范大学历史学院冬季世界史论坛》
| 2010年
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摘要:
欧洲的文明好像一直如一个盘旋的链条,交替上升前进,没有一种文明可以长久地立足.与此相比,东方的中国从三皇五帝开始就形成了以中原地区为核心的中华文明,虽然历史将文明几易其主,但其主干依然不变,主体还是向上。是什么导致中西这两种文明有如此不同的传承过程并导致最终形态的呢?笔者试从外在的物质人为因素和文明自身的特征等层面进行论述.外在物质人为因素给文明传承的差异创造了条件,而自身的差异和文字体系又造成了差异在精神方面的原因.
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严赛
- 《第六届北京师范大学历史学院冬季世界史论坛》
| 2010年
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摘要:
欧洲的文明好像一直如一个盘旋的链条,交替上升前进,没有一种文明可以长久地立足.与此相比,东方的中国从三皇五帝开始就形成了以中原地区为核心的中华文明,虽然历史将文明几易其主,但其主干依然不变,主体还是向上。是什么导致中西这两种文明有如此不同的传承过程并导致最终形态的呢?笔者试从外在的物质人为因素和文明自身的特征等层面进行论述.外在物质人为因素给文明传承的差异创造了条件,而自身的差异和文字体系又造成了差异在精神方面的原因.
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严赛
- 《第六届北京师范大学历史学院冬季世界史论坛》
| 2010年
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摘要:
欧洲的文明好像一直如一个盘旋的链条,交替上升前进,没有一种文明可以长久地立足.与此相比,东方的中国从三皇五帝开始就形成了以中原地区为核心的中华文明,虽然历史将文明几易其主,但其主干依然不变,主体还是向上。是什么导致中西这两种文明有如此不同的传承过程并导致最终形态的呢?笔者试从外在的物质人为因素和文明自身的特征等层面进行论述.外在物质人为因素给文明传承的差异创造了条件,而自身的差异和文字体系又造成了差异在精神方面的原因.
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严赛
- 《第六届北京师范大学历史学院冬季世界史论坛》
| 2010年
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摘要:
欧洲的文明好像一直如一个盘旋的链条,交替上升前进,没有一种文明可以长久地立足.与此相比,东方的中国从三皇五帝开始就形成了以中原地区为核心的中华文明,虽然历史将文明几易其主,但其主干依然不变,主体还是向上。是什么导致中西这两种文明有如此不同的传承过程并导致最终形态的呢?笔者试从外在的物质人为因素和文明自身的特征等层面进行论述.外在物质人为因素给文明传承的差异创造了条件,而自身的差异和文字体系又造成了差异在精神方面的原因.
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- 河南建培实业发展有限公司
- 公开公告日期:2022-03-11
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摘要:
一种农耕体验系统,主要由龙骨脚蹬水车、辘轳提水装置、独轮车、水磨坊四项传统的农业工具组成,体验者通过龙骨脚蹬水车将池水引入到辘轳提水装置的水井内,通过辘轳将水取出倒入到木盆,通过独轮车将木盆运输到水磨坊的供水塔处,水倒入到供水塔的储水槽会触发液位传感器,液位传感器将信号传递给水泵,水泵启动将池水向上引入到出水嘴并向下流出,水流驱动水车转动并通过驱动轴驱动石磨工作;该系统利用水连贯成一个整体,操作者不仅能够熟悉这四项农业工具的运作方式,感受古代劳动人民的无穷智慧,而且该系统还是一个体验性极强的项目,可加入竞赛功能,对于操作者的团队意识、包容精神、集体荣誉感、竞争意识有极强的提升作用。
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