北方游牧民族

摘要： 1278年,文天祥率南宋军队在广东五坡岭与元军激战,可惜寡不敌众,兵败被俘,之后被押送上船,送到北方。在途经广东省珠江口外时,即诗中提及的零丁洋,失去自由的文天祥想起命运的无常、国家的沦陷,悲愤之中,作此诗以明志。1279年,南宋灭亡。中国人对宋朝一直有着复杂的感情,一方面为北宋的经济、科技以及民生之发达而感到骄傲,另一方面又为南宋在北方游牧民族的进攻下节节败退而感到不满。

摘要： 众所周知,中国的万里长城,乃是举世闻名的文化遗产。1961年,万里长城曾被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位,1987年,又被联合国教科文组织列入《世界遗产名录》。值得一提的是,大同的古长城,也是万里长城的重要组成部分!大同古城,自古便是南方农耕文明和北方游牧民族的分割线,为九边重镇之一,战略地位十分重要。由此,大同古城境内,也就遗留下来了历朝历代的古长城遗迹。

摘要： 红石峡生态公园位于陕北历史文化名城--九边重镇榆林城北二公里处,它的历史和地理位置自古以来是汉民族与北方游牧民族必争的边关要塞,是黄土高原的北端与毛乌素沙漠及鄂尔多斯台地南缘接合部,也是黄土地农耕文明与蒙古大草原游牧文化的接壤地带,大漠与边地风光、黄土与蒙汉风情尽收眼底.

摘要： 20世纪50年代以来,我国的田野考古逐渐步入正轨,北方游牧民族壁画慢慢呈现在世人面前。当前,北方游牧民族壁画在类别上主要包括建筑壁画(石窟壁画、寺庙壁画)和墓室壁画。这些壁画大都特色鲜明,从营造法式和形制特色看,部分壁画在一定程度上还融合了中原农耕文明绘画的风格和技艺,北方游牧民族的画师们在不断的民族融合交流过程中形成了具有本民族风格和特色的壁画艺术。它们反映了中国古代北方游牧民族的精神面貌和生活场景,具有非常重要的历史研究价值。

摘要： 群山作屏、大河开道,西山与永定河本就是一 个山川合一的整体,哺育了北京城,也孕育了古都 文化。西山是太行山余脉之一,与北京小平原北 部的军都山、东北部的燕山山脉,共同形成了北京 湾三面环山的地理骨架,是北京城的天然屏障。 而西山因与永定河浑然一体,使得西山永定河流 域自古便成为中原农耕民族与北方游牧民族的杂 居区和中原农业经济、农业文化与北方游牧经济、 游牧文化的交错带。在这样的自然环境与人文历 史背景下,不同民族间的冲突与融合,不同文化间 的碰撞与交流,成就了西山永定河文化带的鲜明 特色。

摘要： 草原文化以其鲜明的民族特色以及地域特色在中华文化中占有重要地位,其中的青铜文化具有典型的北方游牧民族特点,在众多青铜器中,鄂尔多斯地区出土的青铜牌饰以其独特的题材内容和艺术表现形式让今人领略到当时北方草原的风俗地貌以及对自然的崇敬和对美好生活的向往。通过对鄂尔多斯地区青铜牌饰的研究,也为当今的艺术创作提供了艺术参考。

摘要： 日前,第十三届新加坡国际舞蹈节完美闭幕,来自我院舞蹈学院教师锡林夫编导创作、优秀毕业生包慧敏表演作品《石迹》荣获最高奖项--第十三届新加坡国际舞蹈节专业组编创表演金奖。这是继“首届全国网络舞蹈大赛暨“舞蹈世界”第四届中外电视舞蹈大赛”“第二届全国中南六省舞蹈大赛”后再创佳绩,同时该作品入围第19届SIDC韩国首尔国际舞蹈大赛决赛。作品《石迹》选材于北方游牧民族远古石像群遗迹,蒙古族语为“魂朝鲁”,通过从石人像中提炼出的原生形态舞蹈语汇,编导带着敬畏之心回溯着那段记忆,勇士的呼唤好像在耳边回想,在寂静的夜空中唯有心灵的对话,让我又一次的触摸到曾经的那片草原…!都市与草原,奔波与冷静,寂静的草原是对嘈杂生活的反照、是对生命自然的敬仰,也是我们每个人内心潜藏且常被忽略的一片故土。作为当代编导希望通过艺术创作,来诉说对传统文化艺术与当代编创视角相融合,以此来表达对草原美好未来的祝愿。

摘要： 共同性的不断增进与扩大,既是北方游牧民族及其王朝政权历史演进的真实面貌,也是今人着力建构中华民族共同体史观的关节肯綮。应当遵循“共同性扩大”这一主要方向,从政治建构和文化交往的多线互动中认识和评价夷夏“合于中华”的伟大。先秦时期形成的“修文德以来之”的理论固然成为历史上华夷关系的主流,但仅从文化角度并不足以理解中华民族共同体的形成,还必须从“汉砖唐瓦”去解读中华民族共同体的制度基础。在郡县制和天下体系的制度基础上,夷夏之间的文化关系并非只是单向的接受或拒斥,而是存在深度接受、创新激活与反哺等复杂面相。各民族在交往交流交融中由制度至疆域、由疆域至语言、由语言至生活、由生活至文化,再由文化至国家,从而成为“休戚与共、荣辱与共、生死与共、命运与共”的血脉同体。从夷夏之间的复杂互动中把握共同性的扩大,才是中华民族共同体史观的方法论基础。

摘要： 红石峡生态公园位于陕北历史文化名城——九边重镇榆林城北二公里处,它的历史和地理位置自古以来是汉民族与北方游牧民族必争的边关要塞,是黄土高原的北端与毛乌素沙漠及鄂尔多斯台地南缘接合部,也是黄土地农耕文明与蒙古大草原游牧文化的接地带,大漠与边地风光黄土与蒙汉风情尽收眼底。

摘要： 中山国是战国时期唯一由北方游牧民族建立的诸侯政权,其将游牧文化带到了中原地区--华夏文化核心圈中,同时其在发展过程中不断吸收华夏文化,形成了独具特色的游牧文化与华夏文化并存的文化形式,这在器物造型艺术上的表现尤为突出。中山国文化器物的造型艺术方式以组合元素造型、三维立体造型和写实造型为主要特征,并在其造型艺术中展现出独特的秩序感与韵律感。

摘要： 战国汉初与南宋后期,北方游牧民族两次南下西南边疆地区.战国汉初南下的游牧民族,大部分居住在今云贵等地的山区,以后演变为彝、哈尼、纳西、傈僳、拉祜、基诺等民族.南宋后期,蒙元统治者通过建立行省、推行土官制度等措施,积极经营西南边疆,并有不少蒙古人、色目人以军人或官吏的身份落籍西南边疆.北方游牧民族这两次南下,其发展轨迹和所产生影响均有丰富内容,由于历史条件的差异,这两次南下在诸多方面也表现出不同.相比较而言,南宋后期与元代蒙古人与色目人的南下,意义更为重大,并具有顺应时代潮流的特点.

摘要： 在中国北方游牧民族的饮食文化中,通过饮食这一物质载体不仅能创造出艺术,还能用艺术的形式表现出来,如绘画、文学、音乐、舞蹈.这些艺术表现形式多方面地反映了北方游牧民族传统的饮食对象和饮食行为.本文研究内容：一、绘画艺术中的饮食文化，二、文学作品所描述的饮食及饮食行为，三、烘托宴饮氛围的音乐、舞蹈。

摘要： @@秦汉时期，是中国古代农耕文化与游牧文化激烈碰撞交融时期，在以中原王朝统治者为主形成的秦汉史籍中，充满了对北方游牧民族与游牧文化的歧视、轻视、仇视和偏见，认为游牧民族野蛮、落后，尚未进化到文明阶段，无法与从事农业的中原汉’人相提并论。《汉书》的作者班固的观点最具有代表性，“夷狄之人，贪而好利，被发左衽，人面兽心，其与中国殊章服，异习俗，饮食不同，言语不通，辟居北垂寒露之野，逐草随畜，射猎为生，隔以山谷，雍以沙幕，天地所以绝外内也”（卷94下，3834）。秦汉中原王朝统治者对以匈奴为代表的北方游牧民族极力丑化和蔑视，把他们与“人道”、“人文”相割裂。他们所描绘的北方游牧民族与游牧文化是丑陋而可怕的。

摘要： @@“敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”这首北朝的乐府民歌，描绘了阴山脚下大草原苍茫的景象，为中原人家喻户晓，构成了汉人对草原的感性认知。但这首诗歌不仅勾勒了草原极目远望，天野相接，无比壮阔的景象，而且更深刻地隐含着游牧民族对宇宙的认知观念，即“穹庐”观念，也是游牧民族游动的、自然的、开放的经济文化浓缩。其物质的载体便是毡帐，从而形成了与中原农耕文化有着巨大的差异而又相辅相成的中国北方草原文化。

摘要： @@草原民俗是在草原地理环境中衍生发展起来的。民族风俗习惯是各个民族对生存环境的反映，是为了满足生产和生活的需要，在各种生产、生活领域的实践中长期承传的行为心理和行为方式。民族风俗习惯反映并适应这些自然地理气候条件。

摘要： @@北方诸族王位继承制度显得混乱和不稳定，不同的民族，以及同一民族在不同历史时期，王位继承制度表现出不同的特点。北族的王位继承制度，在宗法制度下，确保王位在王族内传承，在正常状态下，王位都是在王族内相继相续。

摘要： @@饮食是物质文化的重要组成部分，与其他物质文化的内涵相比，处于核心地位。不论是民族学、人类学，还是历史学、考古学，在研究物质文化时，首先要研究饮食，包括食物原料的选择与加工、饮食器的类型与演化、食物的色香味形等。同时，饮食文化还涉及制度文化和精神文化的内涵，包括与饮食相关的政策、饮食观念、烹饪理论、食疗方法、饮食礼仪、社会功能、艺术表现和创作等。

摘要： 中国历史上生活在大漠南北的少数民族,他们靠经营畜牧业为生.他们逐水草而居,居住的房屋是一种穹庐式毡帐建筑,这是游牧民族不断适应自然环境的产物,亦是自然资源和气候条件综合作用下的一种产物.这种建筑虽然不断地移动,但并不影响游牧民族对其进行美化的心理,其成熟的室内外建筑装饰便是向外人诠释他们审美观念的最好见证,其室内外的构成方式、造型特点、建筑结构装饰及图案装饰都有一定的规律.本文简要阐述北方草原游牧民族在住居建筑方面的装饰造型艺术,并试图从游牧民族的建筑装饰中简要分析其装饰艺术内涵.游牧族在建筑方面的装饰纹样都是来源于草原，草原给予他们生产生活资料，也给予他们精神上的营养。他们的游牧生活可能或许很乏味，但是艺术却装点了他们乏味的生活，使之生动起来，牧民通过自己的感悟与对艺术的感知，用奇特的构思，将生活中的点滴事物精心装饰成了艺术形式，也让游牧民族的艺术能够更加久远的存藏与传承。

摘要： 中国历史上生活在大漠南北的少数民族,他们靠经营畜牧业为生.他们逐水草而居,居住的房屋是一种穹庐式毡帐建筑,这是游牧民族不断适应自然环境的产物,亦是自然资源和气候条件综合作用下的一种产物.这种建筑虽然不断地移动,但并不影响游牧民族对其进行美化的心理,其成熟的室内外建筑装饰便是向外人诠释他们审美观念的最好见证,其室内外的构成方式、造型特点、建筑结构装饰及图案装饰都有一定的规律.本文简要阐述北方草原游牧民族在住居建筑方面的装饰造型艺术,并试图从游牧民族的建筑装饰中简要分析其装饰艺术内涵.游牧族在建筑方面的装饰纹样都是来源于草原，草原给予他们生产生活资料，也给予他们精神上的营养。他们的游牧生活可能或许很乏味，但是艺术却装点了他们乏味的生活，使之生动起来，牧民通过自己的感悟与对艺术的感知，用奇特的构思，将生活中的点滴事物精心装饰成了艺术形式，也让游牧民族的艺术能够更加久远的存藏与传承。

摘要： 中国历史上生活在大漠南北的少数民族,他们靠经营畜牧业为生.他们逐水草而居,居住的房屋是一种穹庐式毡帐建筑,这是游牧民族不断适应自然环境的产物,亦是自然资源和气候条件综合作用下的一种产物.这种建筑虽然不断地移动,但并不影响游牧民族对其进行美化的心理,其成熟的室内外建筑装饰便是向外人诠释他们审美观念的最好见证,其室内外的构成方式、造型特点、建筑结构装饰及图案装饰都有一定的规律.本文简要阐述北方草原游牧民族在住居建筑方面的装饰造型艺术,并试图从游牧民族的建筑装饰中简要分析其装饰艺术内涵.游牧族在建筑方面的装饰纹样都是来源于草原，草原给予他们生产生活资料，也给予他们精神上的营养。他们的游牧生活可能或许很乏味，但是艺术却装点了他们乏味的生活，使之生动起来，牧民通过自己的感悟与对艺术的感知，用奇特的构思，将生活中的点滴事物精心装饰成了艺术形式，也让游牧民族的艺术能够更加久远的存藏与传承。

摘要： 本发明涉及一种激活无线通信网络中的游牧节点NN的方法，所述无线通信网络包括提供在交通工具上的至少一个NN 304、至少一个基站BS301、302、303和NN控制装置200，所述方法包括以下步骤：NN控制装置200收集所述无线通信网络中的信元，以及NN控制装置200基于所收集的信元激活所述至少一个NN 304。本发明还涉及相应的NN控制装置200和系统。

摘要： 本公开涉及探测游牧终端心跳周期的方法、系统、游牧终端与应用服务器。其中，该方法包括游牧终端登录应用服务器时携带游牧终端的当前位置信息和心跳周期；接收应用服务器发起的心跳周期协商消息，在该消息中携带了网络侧初始的心跳周期，并将网络侧初始的心跳周期作为当前心跳周期；基于当前心跳周期向应用服务器发送心跳报文；接收到来自应用服务器的对应的心跳报文应答后，将心跳报文应答中携带的逐渐增大的心跳周期作为当前心跳周期来发送下一次心跳报文，直至接收不到来自应用服务器的心跳报文应答；将游牧终端最后一次发送的成功收到对应应答的心跳报文中携带的心跳周期作为协商后的心跳周期。本公开能够确定出与位置相关的较优的心跳周期。

摘要： 本发明公开了一种可旋转的游牧民族用太阳能安装架，包括底座和第一固定板，所述第一固定板的上表面固定连接有两个第二固定块，且两个第二固定块的相对面分别与第二转轴的两端固定连接，且第二转轴的表面套接有第二轴承，且第二轴承卡接在第二固定板的左侧面，所述第二固定板的上表面开设有凹槽，且凹槽内壁的下表面固定连接有太阳能电池板。该可旋转的游牧民族用太阳能安装架，通过电动推杆、第四固定块、滑块、滑槽、第二销轴、连接杆、第一销轴、第三固定块、第二固定板、第二轴承和第二转轴之间的相互配合，从而方便了太阳能电池板调节角度，从而使得太阳能电池板可以更好的吸收光照。

摘要： 本发明涉及一种激活无线通信网络中的游牧节点NN的方法，所述无线通信网络包括提供在交通工具上的至少一个NN 304、至少一个基站BS301、302、303和NN控制装置200，所述方法包括以下步骤：NN控制装置200收集所述无线通信网络中的信元，以及NN控制装置200基于所收集的信元激活所述至少一个NN 304。本发明还涉及相应的NN控制装置200和系统。

摘要： 本公开涉及探测游牧终端心跳周期的方法、系统、游牧终端与应用服务器。其中，该方法包括游牧终端登录应用服务器时携带游牧终端的当前位置信息和心跳周期；接收应用服务器发起的心跳周期协商消息，在该消息中携带了网络侧初始的心跳周期，并将网络侧初始的心跳周期作为当前心跳周期；基于当前心跳周期向应用服务器发送心跳报文；接收到来自应用服务器的对应的心跳报文应答后，将心跳报文应答中携带的逐渐增大的心跳周期作为当前心跳周期来发送下一次心跳报文，直至接收不到来自应用服务器的心跳报文应答；将游牧终端最后一次发送的成功收到对应应答的心跳报文中携带的心跳周期作为协商后的心跳周期。本公开能够确定出与位置相关的较优的心跳周期。

摘要： 本发明公开了一种实现游牧任务自适应和主动性的方法，包括步骤：主动发现游牧环境中的各种资源；接收移动设备代理发出的资源请求，并将该代理与对应其资源请求的资源进行关联；当对应移动设备代理的资源请求的资源已被其他代理所完全利用时，向其他代理发出要求它们中断当前资源连接且连接到同等功能资源上的询问请求；在其他代理同意该询问请求时，将所述移动设备代理与对应其资源请求的资源进行关联。此外，本发明还公开了另外一种实现游牧任务自适应和主动性的方法以及游牧计算支撑平台。本发明可有效解决游牧服务中存在的自适应能力差问题，主动发现游牧环境所提供的服务，保证移动用户可以随时随地透明地获得多种移动服务，具有重大的实践意义。

摘要： 本发明公开了一种游牧式无线集中供电系统及方法，该系统包括若干大功率远程无线充电装置、电源模块、以及控制平台；电源模块与若干无线充电装置电性连接，若干无线充电装置呈网状分布在待充电设备活动区域；控制平台包括控制模块和与控制模块电性连接的功率分配模块，功率分配模块用于调节分配与每一无线充电装置充电连接的负载功率，以使得与每一无线充电装置进行充电连接的所有待充电设备的充电功率总和不大于该无线充电装置所支持的最大充电功率；通过本发明无线集中供电系统，免去频繁更换电池以及分别单独对每一待充电设备的充电状态进行监控的琐碎工作，而且充电时，待充电设备无须移出活动区域，有效提高工作效率。

摘要： 本实用新型公开了一种可旋转的游牧民族用太阳能安装架，包括底座和第一固定板，所述第一固定板的上表面固定连接有两个第二固定块，且两个第二固定块的相对面分别与第二转轴的两端固定连接，且第二转轴的表面套接有第二轴承，且第二轴承卡接在第二固定板的左侧面，所述第二固定板的上表面开设有凹槽，且凹槽内壁的下表面固定连接有太阳能电池板。该可旋转的游牧民族用太阳能安装架，通过电动推杆、第四固定块、滑块、滑槽、第二销轴、连接杆、第一销轴、第三固定块、第二固定板、第二轴承和第二转轴之间的相互配合，从而方便了太阳能电池板调节角度，从而使得太阳能电池板可以更好的吸收光照。

摘要： 本实用新型公开了一种光伏能源游牧民挤奶机家庭照明联动装置，包括太阳能光伏装置（1），所述太阳能光伏装置（1）包括太阳能支架（9）和设置在所述太阳能支架（9）上的电池板（8），所述电池板（8）与控制框（7）电连接，所述控制框（7）包括控制器（2）、蓄电池（3）和光伏逆变器（4），所述控制器（2）与所述蓄电池（3）和光伏逆变器（4）依次串联连接，所述光伏逆变器（4）与挤奶机（5）和家庭照明装置（6）并联连接;采用上述结构，实现了结构简单、耐用、实用性强、价格低，可移动，可拆装，且用于游牧民挤奶机家庭照明的目的。

摘要： 本实用新型公开了一种双坡框架式游牧民帐篷，用于解决现有的立柱式帐篷结构稳定性差的技术问题。技术方案是承重系统采用双坡面直墙式框架结构，帐篷顶架采用人字形折叠结构，榀架直接以檩条插接的方式连接，立柱和地梁也采用插接式构造，提高帐篷结构的稳定性。在篷布材料方面，主要采用28×2/28×2白色涤纶防水帆布，该篷布材料单位面积质量300±15g/m