回鹘

摘要： 在敦煌文献中,对回鹘的称呼多种多样。除了“回鹘”“回纥”之外,“猃狁”“匈奴”“凶奴”“突厥”也常用来指代回鹘。此外,有时也用“北虏”“獯戎”“东羌”“羌戎”“鬼方”等来代指回鹘。这些代称绝大多数出现在文学作品之中,需细心甄别、考证方可发现这些称谓与回鹘之间的关系。考证时亦要根据文献的内容、背景,并结合其他文献进行全面分析。

摘要： 回鹘是中国古代西域地区的少数民族之一,通过研究柏孜克里克石窟回鹘壁画的装饰纹样,将纹样分为几何纹与植物纹两类探究其文化内涵,将部分纹样复原并分析其构成骨式所表达的审美特征,最终提取代表性回鹘纹样设计出符合现代审美的全新图案,从而达到为现代纹样设计提供新的参考以及传承和弘扬优秀传统文化的目的。

摘要： 回鹘石窟是敦煌晚期石窟之重要内容,学术界对这些石窟的关注,是最近三十余年之事。早期学界对敦煌回鹘石窟的划分受时代、资料、人力及实地考察困难等因素的限制,分期主要以回鹘供养人画像、石窟题记以及敦煌以外回鹘石窟对比研究来判定敦煌回鹘石窟,而与之紧密相关的回鹘历史未能获得更多的重视。过往所谈回鹘窟存在着以下几个问题:首先,局限于沙州回鹘国时代,其实,在归义军时期和元代,回鹘在敦煌营建的石窟也是不少的,但未引起应有的重视;其次,学术界对敦煌回鹘石窟的判定,过多依赖艺术风格,而对敦煌民族历史的演进及其文化因素重视不够;其三,沙州回鹘石窟大多是从西夏石窟中划分出来的,对于二者间的区别与联系,尤其是能够为二者提供断代坐标的洞窟尚未达成共识;其四,元代敦煌的繁荣与文化的兴盛被严重低估,导致学术界对元代回鹘及其对敦煌石窟的贡献认识不足。

摘要： 大英博物馆藏MAS.1125被定名为“弥勒净土”,出土于吐峪沟。麻本设色绘有弥勒下生经中的“剃度”场景,表现了翅头末城众人追随弥勒出家的男度画面。本文从图像的分析入手,对画面中人物所着衣物和冠饰做了细致分析,并探讨了其反映的弥勒下生信仰在绘画中的表现。

摘要： 敦煌莫高窟409窟的民族属性与开凿时代学术界争议很多,近期又有多篇论文就其为西夏窟或回鹘窟的问题展开争论。依据的都是供养人画像,缺乏系统论述。供养人画像旁有回鹘文题记arslan xan“狮子汗”,乃包括回鹘在内的古突厥语诸民族共用之可汗称号。男女供养像组图出自高级画师之手,手法高超;周边的千佛组图出自普通画匠之手,绘制粗糙;先画供养人,次画千佛,从不明显的叠压关系即可看出。洞窟壁画主色调为蓝(绿)与红,乃回鹘人古来尊崇之色。这些因素可以确证莫高窟409窟为回鹘窟。

摘要： 为深入了解回鹘男子首服三叉冠的形制、造型和起源,通过查阅文献、实地考察等方法系统梳理头戴三叉冠的回鹘供养人图像遗存。依据三叉冠出现的时间分析其形制变迁;按照三叉冠造型变化、结构变化等将其造型分为4类,并分析各造型与其他相近冠饰结构及内在关系,探讨了三叉冠形成的诸多因素。研究表明:在三叉冠出现前期,其冠体造型应是吸收了介帻的结构特点,而中后期则受了摩尼教以及佛教的影响使其形制发生了3次变化,并且随着形制变化其阶级性和符号性愈发明显。

摘要： 渤海和辽时期,佛教在牡丹江、松花江、黑龙江等流域传布已久,为金代佛教发展奠定了重要的基础。女真人崛起和建国后,随着疆域的不断扩大和族群的不断扩容,辽、北宋的佛教遗产几为女真人所全盘接收,西夏、回鹘、高丽等政权和民族的佛教元素也随之进入金国境内,僧侣、信众、佛经与艺术等不断进入或传入东北腹地,乃至更加遥远的东北亚极边地区,佛教在金代遂得以持续繁荣。

摘要： 冠饰作为回鹘服饰文化中的一个重要组成部分,有着深厚的文化内涵及社会属性,是丝绸之路上文明与变迁的重要物证。元宝冠作为回鹘女子冠饰的一个组成部分,在相关的回鹘服饰研究中均有提及,但未有专题探究。基于此,文章对元宝冠在石窟中的壁画遗存以及书籍中的插图遗留进行归纳分析,并解析其艺术特征,以期深化相关西域冠饰复原及回鹘民族服饰文化研究。

摘要： 敦煌文献中有大量的契约文书,尤其是借贷契约文书,是考察唐宋之际河西及西域地区回鹘政权商品经济发展状况的重要文献.基于对借贷文书中使团成员、出使地、借贷物品、利头的分析,突出体现了沙州使团的商业贸易功能以及甘州、西州、伊州回鹘与沙州之间的经济交流与互补.以借贷契约为主,结合其他文书与相关史籍的记载,反映出在西州回鹘,棉织物是极受欢迎的商品,棉布甚至兼有货币职能;甘州回鹘是以畜牧业为主要的的经济生活方式,其向周边与中原地区大量输出畜牧业产品,同时甘州还肩负着中西方贸易中转站的作用,促进了中西方文化的交流与传播.

摘要： 公元10-13世纪宋辽夏金时期是中国古代历史上一个非常重要、很有特点的时期一从隋唐的大一统时代,经过五代,进入了多个王朝并立时代。中国这一时期,包括宋、辽、夏、金王朝以及当时回鹘、吐蕃、大理等政权的全部历史,可以称为“宋辽夏金史”,根据立国先后顺序也可称为“辽宋夏金史”。在这一时期,宋朝是以汉族为主体民族的王朝,辽、西夏、金都是以少数民族为主体民族的王朝,各王朝内又都是多民族共处。

摘要： 回鹘是我国古代西北边疆各少数民族中,与“丝绸之路”关系最密切者.有学者曾言,回鹘“终不愧为丝路上最活跃的一个民族”.回鹘及其后继者畏兀儿也是在凉州历史上留下重要活动印记的古代民族.回鹘及畏兀儿在凉州大地上的活动丰富了凉州历史的内涵;回鹘及畏兀儿文化成为绚丽、博大、浑厚的凉州文化的组成部分.借“凉州文化与丝绸之路国际学术研讨会”在武威市隆重召开之缘,笔者在前人研究的基础上,对回鹘、畏兀儿在凉州历史上的活动加以梳理,管窥凉州历史文化的丰富性与多样性.

摘要： 回鹘,是我国隋唐时期发展起来的重要民族,曾于唐初至武则天时期、五代时期两次入迁河西地区，改变了河西走廊的经济结构和文化构成，促进了文化的涵化和借取，并产生支系文化，形成了各民族交错杂居的分布格局。回鹘汗国瓦解后，回鹘各部离散，进入河西走廊的一支，与原先迁入的回鹘人汇合，发展并逐渐强大起来，建立了甘州回鹘政权，统一了河西地区，为维护丝绸之路的畅通，繁荣河西地区的经济，促进东西方之间的贸易作出了突出的贡献，并对今天裕固族的形成产生了重大影响，丰富了祖国文化宝藏，增进了国内外及各民族的文化交流。

摘要： 9世纪中叶,漠北回鹘汗国崩溃,部众多有迁居西域及河西走廊者,形成了龟兹、焉耆、高昌、北庭、哈密、沙州、肃州、甘州、凉州等众多政治、经济、文化中心。以上诸地位处丝绸之路的咽喉,地理位置非常重要,9至11世纪间,途经这里的往来使臣、商旅、宗教人士等络绎不绝,既有中原派往西方者,更有来自欧洲、西亚、南亚的各色人士,他们不远万里,往来穿梭于丝绸之路上,或从事政治活动,或进行朝贡贸易,或致力于宗教、文化活动。以是之故,回鹘居地成为沟通东西方联系的津梁。同时,他们又以其地利之便,积极发展与包括印度在内的周边国家、民族之间的政治、经济、文化关系。rn 关于回鹊与印度之间的联系，史书少有记载，但在敦煌、吐鲁番出土的回鹊文、汉文文献中却有不少反映。本文现以这些零星资料为据，结合考古发现和佛教内典资料，就回鹤一印度关系中的几个问题略作考述，以期引起学界的关注。