五行志
五行志的相关文献在1958年到2021年内共计178篇,主要集中在中国史、中国文学、社会科学丛书、文集、连续性出版物
等领域,其中期刊论文178篇、专利文献70620篇;相关期刊136种,包括南都学坛、文史哲、首都师范大学学报(社会科学版)等;
五行志的相关文献由164位作者贡献,包括游自勇、丁福林、俞晓群等。
五行志—发文量
专利文献>
论文:70620篇
占比:99.75%
总计:70798篇
五行志
-研究学者
- 游自勇
- 丁福林
- 俞晓群
- 吴金华
- 李建华
- 游自勇1
- 王春光
- 王骧
- 胡祥琴
- 蔺明林
- 陈其泰
- 黎虎
- 丁四新
- 丁治民
- 丁鼎
- 串田久治
- 佐野诚子日本
- 何凤桐
- 何宝年
- 何新文
- 余慧
- 侯永惠
- 俞忠鑫
- 冯去病
- 冷德熙
- 刘九生
- 刘宗迪
- 刘浪
- 刘湘兰
- 刘玉峰2
- 刘筱红
- 刘隆有
- 刘露
- 刘黎明
- 卜风贤
- 向景安
- 吴世昌
- 吴从祥
- 吴以宁
- 吴金華
- 周兆望
- 唐仲山
- 唐文
- 大平幸子
- 姚瀛艇
- 孙继民
- 孫聞博
- 宋向元
- 宋抵
- 封常曦
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李建华
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摘要:
唐修《晋书》采录《搜神记》一说始于唐代史学家刘知幾,后人信之不疑.《搜神记》故事,东晋至初唐史籍多有采录.就数量而言,以《宋书》为最;就纪传之文而论,《三国志》裴松之注为榜首,范晔《后汉书》次之.《搜神记》与唐修《晋书》重见故事计三十八则,见于《晋书·五行志》者占绝对主体,多达三十四则,但无一例外皆同见于沈约《宋书·五行志》;见于唐修《晋书》传纪者仅四则,且均重见于先唐"十八家《晋书》"佚文.就此而论,东晋南朝正史《五行志》采录《搜神记》是一贯传统,向上追溯,《汉书·五行志》则为这一现象的缔造者.由此观之,采录鬼神怪异入史者乃历代正史之《五行志》,唐修《晋书·五行志》未能免俗而已,以此苛责《晋书》,显然有失偏颇.
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何新文;
柯艾
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摘要:
《汉书》既在《楚元王传》详载刘向生平事迹,在《艺文志》《五行志》录叙刘向著述,还在《汉书》"赞曰"中大量征引刘向言论评史论人,从而全面地总结了刘向对汉代文化、文学及学术的历史贡献:刘向是孔子之后与孟子、荀子、董仲舒、司马迁等圣贤齐名的文化巨人,是"博物洽闻、通达古今"的命世贤材,是兼具"直、谅、多闻"品性才华的"古之益友",是刘汉王朝的"忠直"之臣;其发于至诚、言辞痛切的政治奏议有补于世;其所撰《洪范五行传论》推言阴阳灾异的影响可与董仲舒并论;刘向还主持校雠群书、编写《别录》,最终由其子刘歆完成的图书分类目录《七略》,是总结先秦以来学术文化的重大成果.班固《汉书》对于刘向的叙载和评论,为刘向研究奠定了深厚的文献与学术基础,同时也指明了方向路径.
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李建华
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摘要:
唐修《晋书》采录《搜神记》一说始于唐代史学家刘知幾,后人信之不疑。《搜神记》故事,东晋至初唐史籍多有采录。就数量而言,以《宋书》为最;就纪传之文而论,《三国志》裴松之注为榜首,范晔《后汉书》次之。《搜神记》与唐修《晋书》重见故事计三十八则,见于《晋书·五行志》者占绝对主体,多达三十四则,但无一例外皆同见于沈约《宋书·五行志》;见于唐修《晋书》传纪者仅四则,且均重见于先唐“十八家《晋书》”佚文。就此而论,东晋南朝正史《五行志》采录《搜神记》是一贯传统,向上追溯,《汉书·五行志》则为这一现象的缔造者。由此观之,采录鬼神怪异入史者乃历代正史之《五行志》,唐修《晋书·五行志》未能免俗而已,以此苛责《晋书》,显然有失偏颇。
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李玉尚
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摘要:
鼠类的各种异象、与人类的共生关系以及对人类的各种危害,原本只是一种自然和生物现象.在孔子和儒家思想影响甚至控制之下,正史编纂者对这种自然和生物现象进行了有针对性的取舍和文化上的阐释,这些阐释成为中国历史主流思想的一部分,并一直传承.然而,魏晋南北朝之后,随着水旱灾害和鼠疫疫病严重影响到社会安定和政权稳固,对于鼠类活动的记载,生物性的、非文化的部分越来越多、占比越来越重,特别是在清代西南地区鼠疫的冲击之下,终于完成了由文化向自然的转型,只不过这一转型的代价实在过于惨重.
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刘宗迪
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摘要:
传统文化和民间信仰中的妖怪观念源远流长.本来意义上的妖、怪,往往跟灾异联系在一起,指的是一些会引发灾难性后果的怪异事物和反常现象.《山海经》中记载了数十种一旦出现就会发生天灾人祸的灵异性动物,即体现了此种原初的妖怪观念.《山海经》的此类灵异记载,是先民在长期防灾救灾实践中积累的经验知识,反映了动物行为与自然灾害之间的生态相关性.但这种知识一旦脱离其经验基础,被纳入天人感应和灾异学说的语境,与之相关的动物即被赋予超出其自然本性的神通,从而变成了真正意义上的妖怪.
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卜风贤
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摘要:
传统医学典籍中有相当丰富的传染病知识,秦汉以降伤寒理论发展到温病学说,医学典籍中的传染病理论建构渐趋完善.在明末吴有性《温疫论》中,不但基于传统医学理论对传染病的病因、症状、病理及诊治办法进行了论述解说,也对温疫类传染病的传染源、传播路径及防治策略进行了探索,提出了戾气病因说、时疫危害说和杂气治疫说等传染病解释体系,并据此对传染病的流行危害进行知识建构和历史书写.相对于《五行志》中按照灾情、灾期和灾区三要素为主的疫灾书写,传统医学典籍诸如《温疫论》中运用戾气、杂气和时疫等概念进行疫灾书写,完全不同于《五行志》的疫灾认识,温病学说中的疫灾书写具备历史灾害书写二分化的鲜明特点.
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摘要:
"营造",是一个埋藏在所有中国建筑师、中国人内心的词汇,每个人都对它有所体验、感触,但也正与中国语言的模糊性相似,它难以被准确言说、定义,而其中的耐人寻味又叫人不断探索和追寻。"营造"由中国古代的屋所建造语境中而起——《晋书·五行志上》写道:"清扫所灾之处,不敢于此有所营造",它在运用中遍至建筑建造、机械及器物制作的各个方面。此后李诫、梁思成等大家的巨大贡献使其成为了一个中国语境下的特有词汇,且通过专业化、术语化和从屋宅到宫殿的长年实践,它在中国传统建筑范畴中占据了无可取代的特殊地位。
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摘要:
《搜神记》是魏晋时期一部具有集大成性质的志怪小说集,在其形成过程中,作者对于前代志怪故事文本的辑采,发挥了重要作用.干宝借助观念转变,打破"征""应"关联,释 放出史志《五行志》中丰富的志怪故事资源,实现了五行灾异书写的世俗化与小说化;又通过文体转换,从《风俗通义》等先秦两汉典籍中剥离出数量可观的志怪故事,改造为独立的志怪小说;还将《列异传》中的诸多篇目直接搬入《搜神记》,确立为志怪小说的样本,并借鉴其情节类型及叙事笔法,模拟创作了若干新作品.可以说,干宝正是综合利用来自不同面向的志怪故事文本资源,复又汇聚采集自民间故老的志怪故事口传资源,熔冶编创出煌煌三十卷的《搜神记》,完成了其关于那个"张皇鬼神,称灵道异"时代的生动书写.
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王静
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摘要:
《汉书·五行志》作为对先秦至汉代以来灾异论的汇编,多元化的文献来源,使其整体的文本形态呈现出独立、混乱而又失序状态.这种文本建构中体现出的复杂性无形中影响了其灾异论的运行机制和叙事表现.整体上,《五行志》以"灾事对举"的实用性叙事结构、"托类象物"修辞性表达策略,赋予灾异强烈的现实品格和实践色彩.这种具有生成性与结构性的灾异叙述机制,既包含了对古代传统叙事艺术的继承,更体现了《五行志》特有灾异思想和文本空间秩序建立下的自我创造.
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- 青岛洁神洗染技术研究所
- 公开公告日期:2015-02-11
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摘要:
本发明涉及一种哗叽一隔一行再隔五行拔丝织补方法,本方法能够保证在高档哗叽织物服装比较大的破损(如:烫洞、剐破、虫蛀等),精工修复,基本上能恢复到衣物原本的样子,在布纹上能100%织回原纹路,95%恢复高档平纹衣物原貌。本方法工艺可广泛应用于洗衣厂、洗衣店以及酒店收取的客衣的洗涤与修复。为精工织补板丝呢、马裤呢、满天星提供一种全新方法进行专业织补方法。
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