现实美
现实美的相关文献在1961年到2020年内共计194篇,主要集中在社会科学丛书、文集、连续性出版物、绘画、文学理论
等领域,其中期刊论文193篇、会议论文1篇、专利文献33331篇;相关期刊168种,包括求是学刊、延边大学学报(社会科学版)、山东师范大学学报(人文社会科学版)等;
相关会议1种,包括当代佛教与文化繁荣研讨会等;现实美的相关文献由196位作者贡献,包括夏放、赵海江、任范松等。
现实美—发文量
专利文献>
论文:33331篇
占比:99.42%
总计:33525篇
现实美
-研究学者
- 夏放
- 赵海江
- 任范松
- 刘高磊
- 周来祥
- 夏雨
- 花宏伟
- 金丽萍
- 魏芳霞
- 万健
- 万滇天
- 三木
- 严昭柱
- 于安祥
- 亚魁
- 代久芬
- 伍英姬
- 何佳颖
- 何叶
- 何梓焜
- 余悦
- 余立蒙
- 傅岩
- 其之
- 冯思全
- 冯振国
- 冯骥才
- 冯鹏程
- 刁晓瀛
- 刘万年
- 刘为民
- 刘兰兰
- 刘敏隆
- 刘智敏
- 刘月华
- 剑东
- 匡敏
- 卢善庆
- 危明华
- 叶竹芬
- 司艳辉
- 向翔
- 吕建华
- 吴厚斌
- 吴志凯
- 吴杰
- 吴火
- 周子瑜
- 周成堰
- 周清波
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杜学敏
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摘要:
朱光潜一方面坚持自然美是一个自相矛盾的概念,故一直存有质疑、拒斥的态度;另一方面却在论及艺术美的同时往往涉及自然美问题,并对自然美概念的内涵、本质等诸多问题给予持续不断的特别关注与辩证.朱光潜认为自然美是艺术美的一种,即处于雏形阶段的艺术美.此“自然美”概念实乃等同于国内美学界一般视为自然美与社会美合称的“现实美”概念,因而朱光潜的自然美研究实可称之为文艺美学视域下的现实美学或生活美学.朱光潜经由“自然美”概念折射出来的现实生活美学,反映的是他对现实生活与艺术活动在审美中的对立融合复杂关系的独特思考,这既是西方近现代美学启蒙现代性的中国式表达,也表现出非主客二分模式的美的本质论倾向,以及将人生与艺术同一化的美学现代性特征.
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谢荣耀
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摘要:
大凡艺术,都离不开美学的基本原则和规律,这是因为,艺术是塑造美的,客观事物反映到艺术家的主观认识而产生美的感受,并经艺术家提炼后通过作品再体现出来,这就产生艺术之美。而艺术美不过是现实美的集中反映,因此,不管是现实美还是艺术美,都有一个共同的本质,即美的本质,也即"什么是美的东西"、"美是什么"的问题。
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何佳颖
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摘要:
所有的艺术作品都是由两个必要的条件构成的,一是产生于人类,二是必须具有审美性,但在舞蹈艺术中,舞蹈艺术的审美性与其他的艺术的审美性也有着密切的联系又有着明显的区别.根本的区别在于舞蹈采用直接的、有生命的、运动中的人体作为构成形式美的媒介手段.使用这种特殊的艺术语言来使本来仅仅存于人们头脑中的审美意识,并转变为可供人们欣赏的舞蹈作品.
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谭直刚
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摘要:
文学作为作家对社会生活的反映和感受的物态化表现,一旦从作家手中脱胎出来,不同作品就会呈现出各自的美质特征.从作品思想倾向的角度看,常有两种类型:一类倾向于对社会生活作客观的再现,使作品思想呈现出逼真的现实美;另一类倾向于对作家主体感觉的表现,使作品思想呈现出空灵的虚幻美.本文试用《雪国》和《孤独者》来作评析,从小说对主人公形象的塑造,分三个方面来剖析作品所蕴含的思想倾向性的不同美态,再从三个角度作出结论.
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张全红
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摘要:
克孜尔壁画人物造型现实美研究,主要是从艺术创作的角度来分析壁画,通过对壁画中的裸体形象,人物造型本土化特征,供养人形象的发式、首服和服饰进行现实美的分析和证明来进行研究.
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杨镍玮
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摘要:
王家卫,一位向世界影坛贡献了众多华语圈优秀作品的杰出电影导演,其迄今为止的作品已经凭借着个性化的视觉影像、后现代化的表述方式和对都市人迷茫气质的敏锐把握成功地建构了''''王家卫式''''的电影美学。本文以王家卫的经典影片《花样年华》、《重庆森林》为研究对象,从人物的形象美、修饰美、人格美入手,分析其作品所蕴涵的社会美;从影片独特的叙事表现手法,看似凌乱的时空表现,光怪陆离的电影色调以及对都市人群迷茫气质的把握以及细腻情感的描绘,深入探究王家卫作品中蕴涵的浓厚艺术美感。
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杨秋仪
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摘要:
学校音乐教育的核心是审美教育;其目标是通过音乐艺术对人的“美感”的潜移默化,进而影响到实际的和未来的社会生活.从我国以往普通学校音乐教育的客观现实来看,我们在通过音乐教育促进学生的美感发展方面,其实并无太大的长进和突出的收获.原因在于,在我们的传统教育中,重知识的、技能的、理性的和实用的教育太多,而重情感的、体验的、形象的和审美的教育则太少.音乐美感的培养需要注重两个方面:一是必需注重音乐美,具体包括注重音乐艺术的形式美和内容美;二是必需具有音乐审美批判意识,具体包括发现美和创造美以及不断优化自我审美心理定势.
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祁志祥
- 《当代佛教与文化繁荣研讨会》
| 2012年
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摘要:
佛教对现实世相之美的变相肯定有多种形态,其中之一即以无明为丑,以光明为美.因此,众生由无明盖覆,佛、菩萨与光明相伴.佛、菩萨不仅具有"身光",而且具有"心光",也就是无幽不察的智慧之光.正是这种"身光"和"心光"使佛、菩萨与众生区别开来.在佛典对阿弥陀佛光明特征的膜拜和对日、月、灯、火、金、镜、珠等光明之相的赞美中,分明体现着佛家对光明之美的肯定.