族群互动

摘要： 江环,字启运,号晋云,漳浦县六都火田寨(今云霄溪口)人,即俗称“寨仔”人,曾居莆尾(今云霄莆美),其宗族总户位于平和县新安里(今云霄石屏)。江环宗族在明代中期已入籍闽南,至今信奉陈元光,自认为是闽南人,建构陈元光部将江涎兴谱系。江环宗族历史上曾与畲民通婚,为畲民后裔蓝鼎元述及,因食盐贸易与客家人接触,导致清代中叶与永定、大埔同姓联宗,追溯客家祖地宁化石壁,却不能改变江环的闽南人身份。

摘要： 本文围绕陈元光信仰源流,在罗列文献的基础上进行文本分析,重构了陈元光信仰的流变历程,还原了其历史地位,并揭示了信仰与族群互动的关系。陈元光信仰的产生与发展同族群关系密不可分。陈元光生前即存在岭南土著与汉人的互动,北宋大中祥符四年陈元光被塑造成奏请漳州的将领则是畲民互动的结果,陈元光信仰从淫祀走向正祀表明的也是与“山客畲”“畲客”族群互动的过程。

摘要： 未见载陈元光将卒名单的陈元光将卒后裔有两个来源。既有由于信仰陈元光而成为陈元光将卒后裔,如云霄吴姓与白石丁姓;又有因为被认为信仰陈元光而被视为是陈元光将卒后裔,如漳州何姓与丙洲陈姓。陈元光将卒信众面对地方官府打击“淫祀”行动,为争取合法身份而采取攀附昭烈侯陈元光的对策。陈元光将卒信众根据明清时期漳州成为宗族社会,更改原有的祖先来源,增加地方社会流行的陈元光将卒祖先叙事,从而成为“陈元光将卒”后裔。

摘要： 族群杂居村落是多元民族、多元宗教、多元文化汇聚的基层人居单位。文章以宁夏回族自治区中卫市海原县王家井村为例,通过对族群的空间行为调研,利用环境行为学空间认知研究方法,采访记录当地群众,解读回汉族群的空间认知地图,分析族群公共空间路径与差异性路径,得出王家井族群“共居河谷、比邻而居、空间包容、共生并存”的空间特征及族群对多民族和谐共生环境下“你中有我、我中有你”的空间认同。本文研究深度剖析该类型村落空间特点,阐释人与环境空间的关系,希冀为当前多民族地区乡村转型建设实践提供新思路。

摘要： 学报常务副主编余达忠教授学术专著《边缘化生存——三锹人历史文化与生存现状的人类学研究》由全国百佳出版社厦门大学出版社出版。本书是余达忠教授主持的国家社科基金项目成果。余达忠教授长期致力于研究黔湘桂边区多族群文化,通过扎实的人类学田野调研,从区域史切入,将三锹人二百多年来的生存发展置于黔湘桂边区多族群互动环境和清水江流域山地开发的封建商品市场环境中考察廓析。

摘要： 先秦秦汉时期,陇右地区伴随着西北边境的拓展及该地区行政区划的反复盈缩,在族群互动与认同方面呈现出错综复杂的局面.首先是戎人与秦人的互动,最终是戎人逐渐融入华夏.然后是羌人、匈奴人、月氏人、氐人等异族与华夏(秦时为秦人,汉时为汉人)的接触,互动进程中虽然伴随着华夏族群向这一地区的移徙以及华夏式政治、经济、文化不间断地向这一地区渗透、浸染,但该地区始终是不同族群共生共存、摩擦争斗、互化互融的区域.事实上,秦汉陇右异族的整体性自我族群认同一直存在,甚至有越来越强烈的表现,表明异族与华夏在边地的接触并不一定形成异族的华夏化.

摘要： 强调铸牢中华民族共同体意识的之下,研究拉萨世居回族的族群互动,可以更好地掌握民族间的文化、经济、政治等方面的交流互动,对构建和谐社会,理解中华民族多元一体文化格局,加强少数民族团结进步教育,促进各民族间的交流有重要意义.

摘要： 围绕明代闽南名人洪朝选《汀郡贰守少川去思碑》一文,在文献分析的基础上进行文本分析,重建史实.从中发现洪朝选在隆庆初年应汀州府连城县黄卷来邀请,为汀州府同知贺幼殊撰写去思碑,促进闽南人与客家人交流.贺幼殊是地方名宦,深得民心,却未获闽西方志立传,此碑也未被闽西新旧方志收录.究其原因,与闽南人与客家人的族群互动有关.从而对新时期族群关系问题研究具有一定的启示与借鉴,有利于更好地认识地方风土人情.

摘要： 滇西中缅边境地区是指地处我国德宏傣族景颇族自治州与缅甸接壤的地区,是中缅合作的核心区域。滇西德宏境内少数民族傣族、景颇族、阿昌族、德昂族、傈僳族分别与缅甸掸族、克钦族、迈达族、崩龙族、傈僳族属于共同的跨境族群,具有密切的地缘、亲缘、神缘和文缘关系。本文就滇西中缅跨境族群互动中的传统音乐舞蹈进行全面梳理。

摘要： 东南亚客家华侨中有唐初开发闽南的陈政、陈元光将卒后裔,可分成来自宁化石壁与非宁化石壁两部分,以吴、沈两姓为代表.闽南文化圈的客家后裔在族群互动中,为适应新环境,在原有客家谱系前添加闽南谱系.来自宁化石壁的华侨比非宁化石壁的华侨在客家认同意识上较为强烈.东南亚华侨的族群认同深受祖地宗族影响,其宁化石壁祖先叙事主要体现在族谱记载、口述史料、聚落命名等三个方面,口述史料内容不易变更,也是重要的祖源参考依据.

摘要： 本文是在田野调查的基础上对迪庆藏区的族群互动进行的民族志研究.调查发现,迪庆藏区在自然、社会、文化上都具有边缘性的特点.正是在这样的边缘空间中,族群通过语言、婚姻、宗教等路径不断地"越界",实现着族群互动和文化创造,使得这一地区的文化呈现"杂合性"和"混生化"的特征.族群互动的结果是经济、文化、社会等方面"共生".迪庆藏区通过族群互动,构建了和谐、多元、发展的社会,为人们提供了民族国家建设边疆秩序的一种可贵经验,也为研究藏边社会提供了一套地方性知识.

摘要： 从清代在云南边境地区的普洱茶产销历史来看，当地的统治阶层傣泐与清中央政权、各山地族群和汉族移民在普洱茶贸易过程中各自所扮演了不同的角色，各族群在环境适应、社会结构、语言和宗教信仰等方面各具有不同的特征，但差异性正好形成了互补性，使得中央王朝与地方政权、高地和低地族群在频繁互动中激发和保持了西双版纳地区的商贸活力，创造了普洱茶在清代的空前繁荣发展，这也正体现了中国古代哲学“和实生物，同则不继”的思想。

摘要： 经过隋唐时期游牧行国与王朝藩属之间的碰撞与重组之后,游牧族群与农耕族群之间的互动又进入了一个新时期.对草原族群而言,游牧族群建立的诸多游牧行国先后为契丹建立的辽和女真建立的金整合;而对于农耕族群而言,则出现了相对“单纯”的农耕王朝,这就是北宋和南宋,而且两者具有前后相继的关系.从两者的互动关系言，游牧族群与农耕族群之间又一次呈现对峙的状态，但是和以往相比有两个突出特点:一是游牧行国从单一的对游牧族群的整合发展为对牧农混合族群的整合，具有游牧行国和农耕王朝的双重特征;二是在对峙中具有游牧行国和农耕王朝双重特征的辽、金占据了明显优势，并最终取代农耕王朝成为了“天下(中国)正统”。

摘要： 地处甘南藏族自治州的洮州自明代以来就有规模庞大的十八龙神,它是一个拥有汉、藏、土、回等多个族群参与的民间信仰.位于冶力关的“常遇春”是龙神之一,其众多仪式之一的“转丈人”整合了洮州北路的汉、藏、土等众多族群与村落,最终形成了“文化上的多元融合与地域上的一体认同”.

摘要： 地处甘南藏族自治州的洮州自明代以来就有规模庞大的十八龙神,它是一个拥有汉、藏、土、回等多个族群参与的民间信仰.位于冶力关的“常遇春”是龙神之一,其众多仪式之一的“转丈人”整合了洮州北路的汉、藏、土等众多族群与村落,最终形成了“文化上的多元融合与地域上的一体认同”.

摘要： 地处甘南藏族自治州的洮州自明代以来就有规模庞大的十八龙神,它是一个拥有汉、藏、土、回等多个族群参与的民间信仰.位于冶力关的“常遇春”是龙神之一,其众多仪式之一的“转丈人”整合了洮州北路的汉、藏、土等众多族群与村落,最终形成了“文化上的多元融合与地域上的一体认同”.

摘要： 地处甘南藏族自治州的洮州自明代以来就有规模庞大的十八龙神,它是一个拥有汉、藏、土、回等多个族群参与的民间信仰.位于冶力关的“常遇春”是龙神之一,其众多仪式之一的“转丈人”整合了洮州北路的汉、藏、土等众多族群与村落,最终形成了“文化上的多元融合与地域上的一体认同”.

摘要： 地处甘南藏族自治州的洮州自明代以来就有规模庞大的十八龙神,它是一个拥有汉、藏、土、回等多个族群参与的民间信仰.位于冶力关的“常遇春”是龙神之一,其众多仪式之一的“转丈人”整合了洮州北路的汉、藏、土等众多族群与村落,最终形成了“文化上的多元融合与地域上的一体认同”.

摘要： 提供一种互动装置、互动方法、互动程序以及机器人。机器人在互动对象者为孩子以及大人、且电力余量为第1阈值以下、且互动量为第2阈值以上的情况下，向大人确认是否可以移动到充电器(2)，在互动对象者为孩子以及大人、且电力余量为第1阈值以下、且互动量小于第2阈值的情况下，向孩子确认是否可以移动到充电器(2)，在互动对象者仅为孩子、且电力余量为第1阈值以下、且互动量为第2阈值以上的情况下，移动到充电器2，在互动对象者仅为孩子、且电力余量大于第1阈值、且互动量为第2阈值以上的情况下，停止机器人与孩子互动。

摘要： 本公开涉及互动装置、互动方法、互动程序以及机器人。机器人在互动对象者为孩子以及大人、且互动量为阈值以上的情况下，向大人确认机器人是否继续与孩子互动，在互动对象者为孩子以及大人、且互动量小于阈值的情况下，向大人请求让大人以及孩子继续与机器人进行互动，在互动对象者仅为孩子、且互动量为阈值以上的情况下，停止机器人与孩子互动，在互动对象者仅为孩子、且互动量小于阈值的情况下，引导孩子以使得孩子继续与机器人进行互动。

摘要： 本公开涉及互动装置、互动方法、互动程序以及机器人。机器人在互动对象者为孩子以及大人、且电力余量为第1阈值以下、且互动量为第2阈值以上的情况下，向大人请求使机器人移动到充电器2，在互动对象者为孩子以及大人、且电力余量为第1阈值以下、且互动量小于第2阈值的情况下，向孩子请求使机器人移动到充电器2，在互动对象者仅为孩子、且电力余量大于第1阈值、且互动量为第2阈值以上的情况下，机器人停止与孩子互动。

摘要： 本案关于一种互动影片发送装置、收视端装置、互动影片发送方法及互动影片播放方法，互动影片发送装置包含储存单元及通讯单元。储存单元储存一互动影片及一互动选单信息。互动影片包含至少一互动片段，每一互动片段的画面具有多个互动选项。互动选单信息包含分别对应于各互动片段上的互动选项的多个指令。通讯单元发送互动影片及互动选单信息至收视端装置。收视端装置接收遥控器的颜色功能键的控制信号，并根据接收到控制信号时正在播放的互动片段，执行与互动片段上的对应的互动选项相对应的指令。

摘要： 本发明提供了一种互动管理方法、互动管理平台及互动管理系统，上述方法包括以下步骤：获取管理业务平台的特征信息并匹配对应的特征参数；所述管理业务平台之间进行业务交互时，根据管理业务平台之间关系类型，对交互的业务进行接入控制，实现了不同类型教学管理业务主体信息交互，有利于资源互通。

摘要： 本申请涉及一种族群营销中的用户族群构建方法、系统、存储介质及设备，选取用户对象作为初始种子对象，并获取初始种子对象的特征信息；遍历数据库，确定数据库中的目标用户，目标用户的特征信息与初始种子对象的特征信息满足与初始种子对象对应的预设关系条件；根据确定的目标用户构建应用于族群营销中的用户族群。通过根据初始种子对象信息及对应的预设关系条件进行用户选择，使得选择的用户间关系较为密切，从而提高构建用户族群过程中用户选择的准确度，使得构建的应用于族群营销中的用户族群更加科学合理。

摘要： 本发明提供了一种基于互动设备舱的互动方法，包括：互动平台，互动设备舱；所述互动设备舱包括多个互动设备及智能终端，所述智能终端与互动平台以及多个互动设备相互通信，具体包括：响应于用户在智能终端选择互动内容和互动设备的互动顺序；开启第一互动设备，根据互动内容与第一互动设备互动，智能终端获取用户与第一互动设备的第一互动图像，发给互动平台，响应于关闭第一互动设备，根据互动顺序，开启第二互动设备，依次互动；互动平台接收互动图像，制作影集，发送给智能终端；用户通过智能终端将影集发送给用户终端。本发明提供的方法，将多种互动设备以智能终端为核心枢纽进行体验内容和信息上的连接，给用户带来丰富的体验和场景融合感。

摘要： 本申请公开了一种应用于多人互动场景下的互动装置、控制方法和互动系统，在多个互动装置联合互动时，通过姿态获取模块实时获取当前互动装置对应用户的第一姿态信息每个互动装置都获取对应用户的姿态信息，和互动系统中其他互动装置对应用户的姿态信息，并且接收其他互动装置对应用户的第二姿态信息，根据第一姿态信息和第二姿态信息分别生成第一虚拟化身的动作姿态和第二虚拟化身的动作姿态，以反映当前互动装置对应用户和其他互动装置对应用户的互动，以实现多人在同一个场景中的互动显示，从而提高了多人互动的生动性和体验感。

摘要： 本发明提供一种智能型互动显示装置、互动显示系统及其互动显示方法，其依据感测装置感测人体所发出的红外线讯号而对应输出感测讯号并传送至控制单元，控制单元依据感测讯号驱使影像撷取单元开启，以撷取影像并透过控制单元上传至人工智能单元，而藉由人工智能单元对影像进行分析取得分析结果传送至控制单元，最后由控制单元依据分析结果取得对应分析结果的对应讯息而输出至显示装置播放，与使用者进行互动，使得智能型互动显示系统更加人性化。

摘要： 本实用新型涉及一种扫描互动子系统及具有该扫描互动子系统的互动系统，扫描互动子系统包括扫描互动设备和输出装置，扫描互动设备设置有表征该扫描互动设备标识信息以被配套的外设定位系统读取到该标识信息的标签；输出装置输出与外设定位系统定位所得该标签所处位置相匹配的内容。通过推动扫描互动设备在场所内移动时，场所内的定位系统能够基于获取到扫描互动设备上的标签释放的信号处理得到该标签所处的当前位置，定位系统把标签所处当前位置发送给输出装置，由输出装置把与该当前位置相关的内容通过显示或者/和语音播放形式提供给用户，实现了用户通过扫描互动子系统达到互动，以得到相关内容的体验效果。