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中国民族史学会第十九次学术年会
中国民族史学会第十九次学术年会
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1.
18世纪初清在康区东部设置土司行动述评
赵心愚
《中国民族史学会第十九次学术年会》
摘要:
土司制度,是我国封建王朝在统一国家内的少数民族地区实行的一种统治制度.以土著之人为官守在中国历史上早已有之,但研究者多认为,到了明代,土司制度才进入全盛时期.清军南下控制四川后,清王朝也因明制在四川地区推行土司制度,但初期多为在盆地周边招抚明代所设土司.几十年后,随着四川的稳定及相邻地区形势的变化,清王朝于18世纪初在康区东部打箭炉一带(今四川康定一带)设置了一大批土司,既反映了清王朝此时在西南继续推行土司制度,更重要的是标志着清中央王朝开始对康区东部地区直接治理。
清朝时期;
土司制度;
康定地区;
2.
述论清代甘孜藏区的设治特点及演变状况
秦和平
《中国民族史学会第十九次学术年会》
摘要:
甘孜地区俗称“康区”,是四川藏族的主要聚居地.17世纪末,清朝廷控制四川、西藏及云南藏族地区后,随即划分川、藏、滇三地界线,明确不同的统治体制,强调甘孜藏区属于“内地”,采取内地的管理方式,“流”主“土”从,设立雅州府打箭炉厅及理塘、巴塘三处粮台,驻扎阜和协等军队,册封土司,任命土目,进行有效管理.20世纪初,清政府采取措施,废除土司制,建设各级政权,改造底层社会,直接管理,完成了内地化.
清朝时期;
甘孜藏区;
统治体制;
历史演变;
3.
历史想象:藏族古典文献的事实构建与真实表述——《朗氏家族史》的文献创作、社会诗学与宗教哲学观念
杨公卫
《中国民族史学会第十九次学术年会》
摘要:
公元14世纪,西藏帕木竹巴政权推翻萨迦政权统治,建立以山南乃东为中心的帕木竹巴政权.本文试图通过对《朗氏家族史》(rLans Po ti bse ru)的文本分析,重新展现14世纪西藏地方政治斗争的复杂场景,帕木竹巴政权的崛起以及藏文文献中家族秘史的历史文献价值,历史神话蕴含的“历史事实”及历史范本的现实研究意义。
藏文文献;
朗氏家族史;
艺术创作;
社会诗学;
宗教哲学;
历史想象;
4.
清代打箭炉关税定额的考察
田茂旺
;
赵海琦
《中国民族史学会第十九次学术年会》
摘要:
打箭炉作为清代开辟的边关,在汉藏商贸间发挥了至关重要的作用.清朝廷为了确保税收,除了严格执行户部榷关的税收管理制度和人事管理制度外,还根据其作为边关的特点,作出了不同于其他户关的一些规定.特别是打箭炉关税定额迟至嘉庆六年(1801年)才定额为每年征收税银2万两.打箭炉为康熙年间设置的户关,为何迟至嘉庆六年才定额?其间的原因何在?因史料的缺乏,至今学界对于事件发展的过程及其幕后的复杂人物关系仍未述及.笔者在查阅档案文献时,发现几份有关打箭炉榷关税收定额的资料。因此,本文在论述打箭炉榷关管理制度演变的基础上,就关税定额完成的过程及导致转变发生的内外因素进行考析,有助于推进榷关税收研究的深入。
清代时期;
打箭炉;
榷关管理;
关税定额;
5.
民国时期西康的禁政
吴会蓉
《中国民族史学会第十九次学术年会》
摘要:
近几年,有部分学者对民国时期西康禁烟有所论述,①尽管如此,对民国时期西康省政府禁烟这一课题仍值得进一步探讨.有鉴于此,本文以民国时期的西康史志、杂志、报纸为依据,着重对晚清至民国西康境内鸦片的流入概况、西康政府的禁烟举措及其成效进行梳理与简要评介.
民国时期;
西康省;
禁烟措施;
政策环境;
6.
叶长青康藏民族学研究的演变
申晓虎
《中国民族史学会第十九次学术年会》
摘要:
叶长青的康藏民族学研究由游记向科学民族志的演化,某种程度上展现了华西民族学在20世纪初发展的全过程。叶长青的学术文章中大量出现诸如地理控制、气味、声音、浪漫、独特、手工制品、原始、高地等言语,他又是首位在康区收集民间手工制品的民族学者。值得注意的是,虽然没有接受过专业的民族学训练,但是叶长青的研究取向与方法多多少少体现出文化传播学派的影响。尽管拥有传教士的身份,叶长青在研究中大胆猜测,小心结论,较好地协调了两种身份的冲突,其结论几乎看不到基督教神学观与西方中心主义的价值判断。
叶长青;
康藏民族学;
学术研究;
文化传播;
7.
藏蒙史籍所载西夏故事溯源五则
杨浣
《中国民族史学会第十九次学术年会》
摘要:
古代藏族、蒙古族史籍所载的西夏历史故事,也存在着大量借入、增减和改编前代或其他民族所传“典故”的现象,因此说它们是嫁接而成的也不为过。
藏族史籍;
蒙古族史籍;
西夏故事;
嫁接手法;
8.
黔东南侗族苗族地区婚俗改革“公约”及其与国家法的互动
徐晓光
《中国民族史学会第十九次学术年会》
摘要:
婚俗是民间重要的习俗之一,在一些民族中某种婚俗在一定历史时期曾经几乎主宰了婚姻.如“姑舅表婚”习俗曾盛行于许多国家,而在黔东南民族地区表现得更突出,在这个问题上,国家法、民间法良性互动,却与民间习俗长期进行博弈.那么为什么黔东南侗族、苗族要沿用这种习俗呢?主要是根深蒂固的家族意识和经济因素以及古老的规矩。现在看来,从历史到今天,侗族、苗族地区的婚俗改革是必要的、进步的,符合国家法律指明的方向和时代的进步趋向。从总体上说,以后在侗族地区教育文化水平提高,经济社会发展,法治观念增强,特别是在人口素质、身心健康和经济利益的前景展示下,广大侗族群众一定会在传统与现代、落后与进步中自己做出理性的选择和调整。
侗族地区;
苗族地区;
婚俗改革;
国家法;
9.
武陵山区古代少数民族社会治理与结构变迁——以老司城遗址为中心的分析
彭永庆
《中国民族史学会第十九次学术年会》
摘要:
中国古代的华夷一统观,在对待“蛮夷”问题上,是“修其教不易其俗,齐其政不改其宜”,因俗而治,用制度、文化和技术引导改变“蛮夷”地区,“故远人不服,则修文德以来之”.注重用文化的优势来吸引和改造周边民族,从而将民族地区逐渐纳入中央王朝一体化中,而少数民族地区在接受文化的过程中,其社会结构也处于不断的变动中.湖南西北部的永顺老司城遗址,是统治古溪州长达八百余年的彭氏土司司治所在地,也是湘鄂渝黔土家族地区规模最大、保存状况最好的土司城址.本文以地处武陵山区腹地的老司城遗址为中心,试从身份等级、宗族以及社会组织等方面的变化来分析这一变迁脉络。
古代史;
少数民族;
社会治理;
结构变迁;
身份等级;
宗族文化;
10.
清代苗疆契约制度变迁与理讼调适
程泽时
《中国民族史学会第十九次学术年会》
摘要:
中国传统契约制度包括契约的形制、契约的概念、契约的理念、契约的担保、契约的履行等方面.张传玺先生曾考察了中国传统契约形制的历史变迁,日本学者寺田浩明重点考察了中国传统契约的概念与西方契约的概念的异同,并认为西方司法审判制度对西方契约概念形成有重要作用.不过,张先生的研究没有涉及清水江文书,寺田氏的研究似乎没有深入细致地考察明清时期理讼对中国传统契约制度,尤其地方契约制度的影响,因为其中外比较法的分析框架里,把中国传统契约制度预设为一个没有地区差异的均质体.有鉴于此,笔者试图考察一下清代苗疆理讼对苗疆契约制度变迁的作用与影响。本文的“苗疆”,泛指今黔、滇、湘、川、渝、桂、粤等省(市、区)各少数民族聚居地区。相应的此处的“苗人”指的是南方少数民族。
清朝时期;
苗疆地区;
契约制度;
理讼调适;
11.
南诏北部“苗蛮”的交往交流与交汇交融
杨继顺
《中国民族史学会第十九次学术年会》
摘要:
本文所考察的区域主要包括南诏剑川节度东部(以麽些江为界)、会川都督全境及拓东节度北部—会川都督北境至麻州(今云南省宣威市)、禄州(今贵州省六盘水市)一线之区域.简言之,南诏北部区域东接唐黔中郡边界,东南讫禄州,南至升麻州,西南到泸水,西抵麽些江,西北与吐蕃接壤,北临大渡河南岸,东北为唐剑南道南界.南诏北部苗蛮的民族关系与唐和南诏实行的民族政策密切关联。南诏对其境内各部落民族政策具有实用性、复杂性和灵活性的特点,既巩固和发展了自身的统治,也促进了云南及周边地区部落自身经济社会和文化的发展,推动了各部落的互动。但是,处于统治地位的白蛮和乌蛮贵族,对其他部落进行着压迫和掠夺。在北部,出于巩固统治和防御唐王朝的目的,南诏与乌蛮诸部保持着姻亲关系,“乌蛮与南诏世昏姻”。南诏还支持像阿婉这样的乌蛮首领。在这一区域,乌蛮七部落之一的阿猛,与南诏保持着较为平和的关系。
南诏王朝;
民族政策;
苗蛮关系;
民族融合;
12.
纳西东巴文献的历史层次论
和继全
《中国民族史学会第十九次学术年会》
摘要:
东巴文献是指纳西族东巴祭司们用被誉为“人类唯一存活的象形文字系统”——东巴文字记录的宗教祭辞、卜辞及应用文书等相关文字资料.但其历史发展的脉络、文献内部的历史层次等问题还没有从根本上解决。本文就东巴文献发展的历史背景和内容构成的历史层次以及从中体现的文化共创特征进行讨论。
纳西族;
东巴文献;
历史层次;
文化共创;
13.
和实生物,同则不继——清代云南边境的普洱茶贸易与族群互动研究
肖坤冰
《中国民族史学会第十九次学术年会》
摘要:
从清代在云南边境地区的普洱茶产销历史来看,当地的统治阶层傣泐与清中央政权、各山地族群和汉族移民在普洱茶贸易过程中各自所扮演了不同的角色,各族群在环境适应、社会结构、语言和宗教信仰等方面各具有不同的特征,但差异性正好形成了互补性,使得中央王朝与地方政权、高地和低地族群在频繁互动中激发和保持了西双版纳地区的商贸活力,创造了普洱茶在清代的空前繁荣发展,这也正体现了中国古代哲学“和实生物,同则不继”的思想。
清朝时期;
云南边境;
普洱茶贸易;
族群互动;
14.
关于贵州威宁石门坎苗族教会“五年运动”的再认识
秦星昊
《中国民族史学会第十九次学术年会》
摘要:
发生在1936-1946年贵州省威宁县石门坎地方的两次“五年运动”,是苗族基督教会自我设计、自主实施的社会运动,旨在促进教会发展、提高教徒的文化程度、改变传统习俗、发展经济、增加收入、融入主流社会,既是苗族基督教适应社会、谋求发展的行动,也是基督教中国化的表现.
苗族基督教会;
五年运动;
本土化进程;
贵州地区;
15.
宋金时期游牧行国体制与王朝藩属的第二次对峙和重组——多民族国家建构视野下的游牧与农耕族群互动研究
李大龙
《中国民族史学会第十九次学术年会》
摘要:
经过隋唐时期游牧行国与王朝藩属之间的碰撞与重组之后,游牧族群与农耕族群之间的互动又进入了一个新时期.对草原族群而言,游牧族群建立的诸多游牧行国先后为契丹建立的辽和女真建立的金整合;而对于农耕族群而言,则出现了相对“单纯”的农耕王朝,这就是北宋和南宋,而且两者具有前后相继的关系.从两者的互动关系言,游牧族群与农耕族群之间又一次呈现对峙的状态,但是和以往相比有两个突出特点:一是游牧行国从单一的对游牧族群的整合发展为对牧农混合族群的整合,具有游牧行国和农耕王朝的双重特征;二是在对峙中具有游牧行国和农耕王朝双重特征的辽、金占据了明显优势,并最终取代农耕王朝成为了“天下(中国)正统”。
宋金时期;
游牧行国;
王朝藩属;
族群互动;
16.
滇西北藏族傈僳族的发展与交融——以德钦县为个案
韩彦
《中国民族史学会第十九次学术年会》
摘要:
德钦藏族傈僳族相互交流、共同发展的例子告诉我们,民族间的文化存在差异,各民族保持着各自的文化特色,同时也借鉴和吸收其他民族的文化。民族之间相互交往和流动,促进了优秀民族文化的交融与发展,增进了民族之间的团结。在各民族相互尊重的基础上,民族间交往交流交融促进了中华民族的繁荣、发展和认同。
藏族;
傈僳族;
民族融合;
文化认同;
德钦地区;
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