戏剧
戏剧的相关文献在1950年到2023年内共计9012篇,主要集中在戏剧艺术、中国文学、世界文学
等领域,其中期刊论文8842篇、会议论文6篇、专利文献164篇;相关期刊2429种,包括四川戏剧、上海戏剧、戏剧文学等;
相关会议5种,包括首届乐教文化国际学术研讨会、丝绸之路文化与中华民族文学国际学术研讨会、中国高等院校影视学会第十四届年会暨第七届“中国影视高层论坛”等;戏剧的相关文献由7975位作者贡献,包括一骥、李伟民、陈军等。
戏剧
-研究学者
- 一骥
- 李伟民
- 陈军
- 史铁生
- 吴戈
- 李真瑜
- 王悦阳
- 李祥林
- 王慧
- 刘心武
- 刘远
- 周蕾
- 彭耀春
- 徐鹏
- 李帅
- 濮波
- 傅谨
- 刘家思
- 叶志良
- 孙淑芳
- 宫宝荣
- 张伟
- 张立明
- 张蔚
- 彭婧
- 曹树钧
- 杨华
- 王玉华
- 王胜华
- 郭玉琼
- 陈彦
- 鲁小艳
- 佚名
- 刘平
- 喻忠杰
- 孙大满
- 孙惠柱
- 宋宝珍
- 廖奔
- 张璐
- 张耀杰
- 扈晓婕
- 明红
- 朱彦雷
- 李敏
- 李晓东
- 李海涛
- 杨柳
- 梁超群
- 沈虹光
-
-
李青峰
-
-
摘要:
我国是统一的多民族国家,有55个少数民族,这些少数民族由于其发展环境、经济基础以及文化生活等方面的差异而产生了多种多样的少数民族戏剧剧种。对于传统的少数民族戏剧剧种以及戏剧题材,应该传承创新;对于现阶段新出现的少数民族戏剧剧种以及题材应该既要有新的表现形式,也要有新的内涵。这样才能充分促进我国少数民族戏剧文化发展,丰富我国民族文化的多样性,体现民族特点。
-
-
刘晓莹
-
-
摘要:
随着时代进步,观众审美欣赏水平的不断提高,越来越多的精神文化艺术作品已经成为了我们日常生活不可或缺的重要部分,观众对演员表演的要求也越来越高。而且,很多演员会同时活跃在电影和戏剧的舞台上,在不同的平台去诠释角色。就目前来看,电影表演和戏剧表演这两大类是最主要的表演类别,分析两者的联系和区别,有助于演员在镜头前或者舞台上塑造角色时准确把握住各自风格样式的特点,适应表演创作在展示平台特点的不同。本文分别对电影表演和戏剧表演的特点进行分析,并探讨两者间的联系和区别,以期对演员表演创作带来一些新的启发,更好地发挥表演的魅力。
-
-
雷承锋;
李永福;
李佳
-
-
摘要:
抗战爆发后,中共领导的抗日武装在山西开辟的抗日根据地多处乡村腹地,经济条件落后,看戏作为一种为数不多的公共娱乐方式,成为当地民众生活的基本需求之一。这种长期积累下来的乡村戏剧文化,潜移默化地影响着民众的思维方式和行为实践,也维系着乡村社会情感。抗战时期,我党意识到戏剧对于自己政治主张的实现以及对整个乡村社会治理具有重大的作用,戏剧这种艺术形式就成了抗战期间中国共产党的宣传利器,从1937年至1945年,山西抗日革命根据地出现了如火如荼的"戏剧运动"。在中共的领导下,戏剧宣传成为根据地民众革命动员的基本方法之一,在社会治理、战时动员、思想启蒙以及政策推行等方面取得了巨大成功。这一宝贵经验时至今日仍具有借鉴作用,值得传承和发展。
-
-
王皆慧
-
-
摘要:
受到我国传统教育体制和教育模式的影响,一些教师和家长的教学观念都较为落后,往往是对学生采取填鸭式的教学方法。这影响了学生的创造力和个性,使教育失去了其本来意义。教育不仅要传授知识和技能,更应该健全受教育者的人格,培养受教育者全方位的能力。作为社会教育的一个重要力量,教育戏剧应该而且能够承担起更大的责任,教师应该采取有效的戏剧教学手段,帮助学生掌握技能,健全人格。
-
-
肖小芳
-
-
摘要:
传承中国优秀传统文化从了解家乡文化开始,我们尝试将福州的传统民俗节日“拗九节”融入课程,通过创戏剧游戏的形式引导幼儿了解和体验“孝”文化。在“拗九节”创意戏剧活动开展过程中,采取以下策略:一是体现童趣,挖掘“拗九节”中适宜的内容开展多样的活动;二是多元体验,引导幼儿充分感受“拗九节”习俗;三是凸显情感,注重幼儿对“孝”文化的理解和表达多元体验;四是注重审美,满足幼儿感受美和表现美的需求。
-
-
施亚君
-
-
摘要:
本文从戏剧学、戏剧人类学的视角对白族绕三灵进行考察和阐释,认为“绕三灵”具有明显的戏剧属性。首先通过文献梳理和田野调查,分析“绕三灵”仪式通过空间场所和观演关系所构建的极致情境、装扮、程式化舞蹈、角色化对唱、庄严的经文吟诵、带有狂欢性质的即兴表演等,进而对仪式中所蕴含的戏剧因素进行解读,即表演性与游戏性、神圣性与象征性、群体性与参与性、程式性与情感性;最后对“绕三灵”仪式的功能和作用进行总结,即娱神与娱人、宣泄与净化、超越现实、指向永恒等。
-
-
周佳
-
-
摘要:
《雷雨》的经典期待与时代焦虑正如一切文艺经典,《雷雨》也永远面临着不同时代的锤炼与熔铸,并在锤炼与熔铸中得以焕发出其经典的质地与光彩。所以,无论是对《雷雨》及其衍生剧的创作者还是观众来说,在经典带来瞩目与期待的同时,可能会承受三重的时代焦虑:影响的焦虑、接受的焦虑和诠释的焦虑。
-
-
黄彦延
-
-
摘要:
文章以人大附中深圳学校的语文学科戏剧教育为例,从构建开放的群文课堂、推进跨媒介阅读开展、成立多样的学生社团三个方面具体论述了群文阅读视域下的高中语文戏剧学习共同体的建构策略。学生通过学习共同体的形式,对戏剧的鉴赏和创造能力有了显著的提升,语文核心素养和综合实践能力也在潜移默化中得以发展。
-
-
冷永铭
-
-
摘要:
1963年8月歌剧《江姐》剧本与全团同志见面,阎肃读剧本,姜春阳唱曲。听完剧本音乐我的第一感觉是:“这部戏起点很高,跟我们以前排演过的戏都不一样。”从这一天开始,我历经了一至五代歌剧《江姐》排演的全过程。半个多世纪歌剧《江姐》的导、表演艺术实践,让我感触良多。本文仅从导演角度,漫叙歌剧《江姐》戏剧、音乐的创作智慧。
-
-
仲欣欣;
张哲源
-
-
摘要:
小众文化搭载综艺节目样态扩大受众范围,已逐渐成为我国综艺节目创作的新风向。综艺节目《戏剧新生活》将戏剧与真人秀这两种不同的艺术形态进行跨界融合,形成新的艺术文本,通过“网络媒介+综艺节目”的跨媒介融合传播模式,触达更广泛的用户群体,提高受众和节目之间的黏度,加强戏剧的输出和推广。未来,该节目应以时代审美为基础,在节目生产上调整戏剧和真人秀的比例,兼顾“内容为王”与“精神诉求”;在节目传播上突破“高口碑”与“低热度”的瓶颈,强化“明星效应”与“IP衍生”,打造小众文化传播的IP产业链,让戏剧与真人秀的融合得到大众的认可。
-
-
段文英
- 《丝绸之路文化与中华民族文学国际学术研讨会》
| 2012年
-
摘要:
“西口”文化是农耕文明与游牧狩猎文明相互交融、作用下的共同文化,与草原丝绸之路文化是并发而成的,明清的“走西口”是草原丝绸之路的开拓和延续.在“西口”文化派生出诸多文化状态下,戏剧文化最能体现其民族共融性.本文在坚持“西口”泛指的基础上探讨西口与草原丝绸之路的渊源及其一路伴随而存的戏剧文化,以对民族戏剧文化交流尽微薄之力.
-
-
-
薛烨
- 《2011中国教育国际化论坛》
| 2011年
-
摘要:
随着全球化的深入发展以及中国综合国力的提升,国际间跨文化交流日渐频繁,尤其表现在跨国公司对不同文化背景的员工培训和中外留学人员等这些领域,极大地刺激了国内外对跨文化教育的理论与实践研究.在这样的背景下探讨如何使跨文化教育更加富有成效显得尤为迫切.由于戏剧浓缩了民族文化,并创设一定的人文情境,因此,尝试将戏剧引入课堂来培养学生的跨文化意识与跨文化素养引起了广泛的关注.文章通过国内外的具体应用案例发现,戏剧对于学生跨文化理解、跨语言交流、摆脱文化盲视能够起到重要的作用.
-
-
曹娅丽
- 《2015年中国艺术人类学国际学术研讨会》
| 2015年
-
摘要:
在人类学的历史上,涂尔干和马林诺夫斯基对神话的理解奠定了现代人类学理论的基调.在涂尔干眼里,神话只是宗教系统的一部分.其主要功能是以语言进行表达,而仪式则是行为的表达;二者具有维护和传达社会的功能.具体地说,首先,神话的内容以象征性意义来传达社会价值.其次,它反映社会结构的某种特征.此外,涂尔干开创性地将神话作为一种分类的表述类型,使得神话有了叙事上的归属. 千百年来,流传着藏族史诗《格萨尔》,以神奇的神话故事维系着部落文化的传统和延续。如同马林诺夫斯基所提出的,神话作为十种口头传承的“圣书”,作为一种对世界和世人的命运施以影响的现实,为古老意识所领受。所谓神话与仪式大体契合的观念,,即认为两者均为某种举措的再现和重演。“格萨尔”遗产的历史记忆与叙事便是这种表述类型——戏剧演述神话故事的仪式。就格萨尔史诗与戏剧之间的关系及其演述特点,来阐述其文化表演。格萨尔王传的历史具有一部史诗的所有特征,这是一部由说唱艺人演唱的长篇的英雄史诗故事。
-
-
陈珂
- 《丝绸之路文化与中华民族文学国际学术研讨会》
| 2012年
-
摘要:
唐宋以来佛教影响日渐扩大,并对上层人士产生作用.方相氏所代表的凶狠勇猛的傩仪显然有悖佛教意旨.在多重因素的作用下,人们更愿意用和平温雅的祈福来替代气势汹汹的驱鬼活动,宽容与妥协成为主流.宫廷傩里那个黄金四目、龇牙咧嘴的方相氏,从此不再受到重视.在这一时期,从现有资料看,傩的世俗化、娱乐化加强了.宋代宫廷傩已经由教坊代办,出现娱乐化、世俗化和戏剧化特点.此时整个国家的礼乐系统与《周礼》的理想化形态相去甚远.“以礼天地”的宗旨开始变质为“娱人耳目”.古代壮哉的狂夫方相氏,到了明清以降衍变为酒鬼色鬼,从中体现出中国古代官僚体制在后期的高度专制和政治高压下形成的文化犬儒化.
-
-
作潘倩茜
- 《首届乐教文化国际学术研讨会》
| 2013年
-
摘要:
本文以华南地区为例,以广东、广西、海南三省的优秀传统文化为对象,指向"教育"这一核心论域,对华南地区做一个细致、深入、详实的调查分析.同时,对这些优秀传统文化的教育现状进行调查分析,进行典型案例举证、地区比较研究,对华南地区的中华优秀传统文化教育作出一个宏观的概括.
-
-
作潘倩茜
- 《首届乐教文化国际学术研讨会》
| 2013年
-
摘要:
本文以华南地区为例,以广东、广西、海南三省的优秀传统文化为对象,指向"教育"这一核心论域,对华南地区做一个细致、深入、详实的调查分析.同时,对这些优秀传统文化的教育现状进行调查分析,进行典型案例举证、地区比较研究,对华南地区的中华优秀传统文化教育作出一个宏观的概括.
-
-
作潘倩茜
- 《首届乐教文化国际学术研讨会》
| 2013年
-
摘要:
本文以华南地区为例,以广东、广西、海南三省的优秀传统文化为对象,指向"教育"这一核心论域,对华南地区做一个细致、深入、详实的调查分析.同时,对这些优秀传统文化的教育现状进行调查分析,进行典型案例举证、地区比较研究,对华南地区的中华优秀传统文化教育作出一个宏观的概括.
-
-
作潘倩茜
- 《首届乐教文化国际学术研讨会》
| 2013年
-
摘要:
本文以华南地区为例,以广东、广西、海南三省的优秀传统文化为对象,指向"教育"这一核心论域,对华南地区做一个细致、深入、详实的调查分析.同时,对这些优秀传统文化的教育现状进行调查分析,进行典型案例举证、地区比较研究,对华南地区的中华优秀传统文化教育作出一个宏观的概括.
-
-
作潘倩茜
- 《首届乐教文化国际学术研讨会》
| 2013年
-
摘要:
本文以华南地区为例,以广东、广西、海南三省的优秀传统文化为对象,指向"教育"这一核心论域,对华南地区做一个细致、深入、详实的调查分析.同时,对这些优秀传统文化的教育现状进行调查分析,进行典型案例举证、地区比较研究,对华南地区的中华优秀传统文化教育作出一个宏观的概括.