神话故事
神话故事的相关文献在1958年到2022年内共计2444篇,主要集中在中国文学、轻工业、手工业、社会科学丛书、文集、连续性出版物
等领域,其中期刊论文2436篇、会议论文8篇、专利文献626篇;相关期刊1393种,包括文史知识、云南教育:小学教师、小学教学参考等;
相关会议6种,包括中国民间文学与民族历史记忆学术研讨会、2010海峡两岸民俗暨民间文学学术研讨会、中国水产学会渔文化分会第二届年会等;神话故事的相关文献由2350位作者贡献,包括袁珂、丁文宁、尹钊等。
神话故事
-研究学者
- 袁珂
- 丁文宁
- 尹钊
- 张海迪
- 张悦然
- 迟子建
- 韩枭扬
- 丁希勤
- 佚名
- 刘杰
- 张勃
- 张继超
- 忠全
- 李华
- 王金涛
- 袁凤芳
- 褚斌杰
- 赵之珩
- 达索·萨尔迪瓦尔
- 阿槐
- 韩中凌
- 马旷源
- Procter
- Simon
- 东坡
- 任艳妮
- 任铁石
- 余家锐(图)
- 余晓玮
- 傅锡壬
- 兰森
- 再萌
- 凌朦
- 凌鹰
- 刘岩
- 刘建辉
- 刘晖玉
- 刘颖艳
- 华发生
- 叶枚举
- 叶飞
- 吴东海
- 吴建英
- 姚赛巾
- 孟晓东
- 宏剑
- 宛磊
- 席涵静
- 廖小东
- 廖楚强
-
-
张雪琴
-
-
摘要:
神话是人类童年时代对自然界和人类自身的解释,并依靠口头讲述使其代代相传,充满了神奇的想象,具有永久的魅力。如何在课堂教学中体现神话教学的特点呢?笔者以统编版小学语文四年级神话单元为例,谈谈神话教学策略。一、紧扣神话特点,突出人物的神奇神话中的人物具有超自然的令人不可思议的力量,他们能做到凡人不可能做到的事情,这也正是神话故事的魅力所在。因此,在教学神话故事时,教师应引导学生从文本中读出人物的神奇力量,分清神话人物与现实人物的不同。
-
-
马斌
-
-
摘要:
【作品概况】《麻姑仙坛记》全称《有唐抚州南城县麻姑山仙坛记》,楷书。唐大历三年(公元768年),颜真卿赴任抚州刺史,多次登麻姑山,游览仙坛。大历六年(公元771年),67岁的颜真卿再次登山游览,情意大发,撰文并书写了《麻姑仙坛记》,内容为麻姑山仙女和仙人王平方在麻姑山蔡经家里相会的神话故事。立碑后遭雷电毁佚,现已无原碑拓传世。据传世剪裱本计此碑共901字。此本北京故宫博物院藏。
-
-
熊伟玲
-
-
摘要:
中泰两国神话都反映着各自先民的生活经验和民族意识,表现出独特的民族精神与价值。神话产生的原因和适宜耕种的自然环境,使得中泰两国具有相似的神话母题。由于中泰神话的文化历史发展进程和文化信仰不同,所以两国各自的创世神话、神的塑造和神话突出的民族精神相差甚远,探讨中泰神话有助于人们更深入地了解中国与泰国的文化差异。
-
-
吴宏明
-
-
摘要:
初中学生的思维以主观性为主,因此在学习历史时,由于学习内容远离生活难以产生学习兴趣。利用引入故事进行教学契合学生的心理特点,可以提高他们的学习兴趣。在教学中,可以通过和历史有关的神话故事、民间传说、成语故事的交替利用,来提高学生的学习兴趣。
-
-
陈学鹏
-
-
摘要:
在秋季北方的夜空中,一个“W”形的星座格外引人注目,这就是星空里著名的“王冠”——仙后座。在西方的神话故事里,她是埃塞俄比亚的王后;而在中国古天文中,这里是马车夫王良为天子策马御车在阁道上飞驰的星官。
-
-
周进发
-
-
摘要:
神话故事被誉为“人类文明最早的一缕绮艳无比的曙光”,充满了浪漫主义精神和大胆丰富的想象,是文学创作和语文学习的丰厚土壤。本文以人教版小学语文三年级上下册教材中的几篇神话故事为例,结合自身课堂教学实践,就小学语文神话故事类课文的教学进行了探索。
-
-
-
-
摘要:
4月30日,在央视新闻“五四”特别策划《中国UP》青春季节目中,火箭院首都航天机械有限公司刘争作为优秀青年代表,应邀分享了从农村娃到清华学霸再到火箭工程师,他与中国航天的不解之缘。为让火箭飞得更高更远,他扎根车间17年,不断钻研新技术,每当看到神话故事里的名字变成实实在在的科技工程,他都无比振奋。“从此以后,当我们的子孙仰望星空,他们得到的不仅是星辰大海的治愈,还有民族的自豪与骄傲!”
-
-
张天宇
-
-
摘要:
在中国古代的神话故事中,据说有了“顺风耳”就能够听到距自己很远的声音。20世纪以来,随着无线电通信技术的发展,“顺风耳”从神话走进了现实。远距离传播、覆盖范围广、具有保密性,因为这些特点,无线通信技术成为军事指挥与联络的上选工具。然而,由于无线电通信容易受到干扰,如何保证无线通信质量成为摆在科研人员面前的一道难题。
-
-
关晓颖;
张修竹
-
-
摘要:
在全球化趋势下,中西文化 差异带来的交流、冲撞与融合都日 益显著。要深入理解中西文化的 差异,中西文化历史进程中形成的 风格迥异的神话故事,可谓是个极 佳的抓手。这些富有生命力的神 话虽然只是人类在探索自然的过 程中发挥想象力的产物,但它们塑 造了每个民族独特的性格和信 仰。它们仍然具有深刻的现实意 义。解读这些神话故事,有助于品 味出故事背后的文化差异,窥知文 化差异产生的原因。由中国人民 大学陈传席教授著的《鹤与鹰:中 西文化的大碰撞》一书,正是借由 中国神话与西方神话的对照分析, 映照出中西文化在哲学、艺术、医 学等各方面的文化差异,可以帮助 当代国人增进对他国文化的理解, 也有利于以更广阔的视角反观中 国的传统文化。
-
-
涂思敏
-
-
摘要:
“一山还有一山高,世界上总有达不到的奇迹。”在这个“病猫”变雄狮的成长故事里,奇迹不只是舞狮上桩的这一个瞬间,它更是我们最为平凡的日常生活不依靠中国传统神话故事的大IP,扎实立足于庶民生活,真实描绘岭南风土人情,靠着对中国传统舞狮文化的再次挖掘,和对农村留守儿童问题的关注,《雄狮少年》在这个冬天成为国漫的惊喜之作。
-
-
-
曹娅丽
- 《2015年中国艺术人类学国际学术研讨会》
| 2015年
-
摘要:
在人类学的历史上,涂尔干和马林诺夫斯基对神话的理解奠定了现代人类学理论的基调.在涂尔干眼里,神话只是宗教系统的一部分.其主要功能是以语言进行表达,而仪式则是行为的表达;二者具有维护和传达社会的功能.具体地说,首先,神话的内容以象征性意义来传达社会价值.其次,它反映社会结构的某种特征.此外,涂尔干开创性地将神话作为一种分类的表述类型,使得神话有了叙事上的归属. 千百年来,流传着藏族史诗《格萨尔》,以神奇的神话故事维系着部落文化的传统和延续。如同马林诺夫斯基所提出的,神话作为十种口头传承的“圣书”,作为一种对世界和世人的命运施以影响的现实,为古老意识所领受。所谓神话与仪式大体契合的观念,,即认为两者均为某种举措的再现和重演。“格萨尔”遗产的历史记忆与叙事便是这种表述类型——戏剧演述神话故事的仪式。就格萨尔史诗与戏剧之间的关系及其演述特点,来阐述其文化表演。格萨尔王传的历史具有一部史诗的所有特征,这是一部由说唱艺人演唱的长篇的英雄史诗故事。
-
-
杨刚;
王孝宇;
杨严鸥
- 《中国水产学会渔文化分会第二届年会》
| 2017年
-
摘要:
我国拥有众多的少数民族,许多民族都有着独特的鱼文化:苗族人羡慕与崇拜鱼类强盛的繁殖能力,希望族群能够像鱼一样迅速繁衍,生生不息;水族对鱼十分膜拜,布依族则把鱼信奉为神,认为是鱼创造了人;纳西族有奇特的悬鱼装饰;哈尼族认为鱼创造了世界,流传有鱼创世说;京族有专门与鱼有关的哈节,出海捕鱼要进行祭祀;侗族有奇特的鱼祭品和鱼形装饰;阿美族和达悟族有海祭和船祭习俗,等等.不同民族的鱼文化都是丰富多彩的中国鱼文化的有机组成部分,都为中国鱼文化增添了艳丽色彩.
-
-
杨刚;
王孝宇;
杨严鸥
- 《中国水产学会渔文化分会第二届年会》
| 2017年
-
摘要:
我国拥有众多的少数民族,许多民族都有着独特的鱼文化:苗族人羡慕与崇拜鱼类强盛的繁殖能力,希望族群能够像鱼一样迅速繁衍,生生不息;水族对鱼十分膜拜,布依族则把鱼信奉为神,认为是鱼创造了人;纳西族有奇特的悬鱼装饰;哈尼族认为鱼创造了世界,流传有鱼创世说;京族有专门与鱼有关的哈节,出海捕鱼要进行祭祀;侗族有奇特的鱼祭品和鱼形装饰;阿美族和达悟族有海祭和船祭习俗,等等.不同民族的鱼文化都是丰富多彩的中国鱼文化的有机组成部分,都为中国鱼文化增添了艳丽色彩.
-
-
杨刚;
王孝宇;
杨严鸥
- 《中国水产学会渔文化分会第二届年会》
| 2017年
-
摘要:
我国拥有众多的少数民族,许多民族都有着独特的鱼文化:苗族人羡慕与崇拜鱼类强盛的繁殖能力,希望族群能够像鱼一样迅速繁衍,生生不息;水族对鱼十分膜拜,布依族则把鱼信奉为神,认为是鱼创造了人;纳西族有奇特的悬鱼装饰;哈尼族认为鱼创造了世界,流传有鱼创世说;京族有专门与鱼有关的哈节,出海捕鱼要进行祭祀;侗族有奇特的鱼祭品和鱼形装饰;阿美族和达悟族有海祭和船祭习俗,等等.不同民族的鱼文化都是丰富多彩的中国鱼文化的有机组成部分,都为中国鱼文化增添了艳丽色彩.
-
-
杨刚;
王孝宇;
杨严鸥
- 《中国水产学会渔文化分会第二届年会》
| 2017年
-
摘要:
我国拥有众多的少数民族,许多民族都有着独特的鱼文化:苗族人羡慕与崇拜鱼类强盛的繁殖能力,希望族群能够像鱼一样迅速繁衍,生生不息;水族对鱼十分膜拜,布依族则把鱼信奉为神,认为是鱼创造了人;纳西族有奇特的悬鱼装饰;哈尼族认为鱼创造了世界,流传有鱼创世说;京族有专门与鱼有关的哈节,出海捕鱼要进行祭祀;侗族有奇特的鱼祭品和鱼形装饰;阿美族和达悟族有海祭和船祭习俗,等等.不同民族的鱼文化都是丰富多彩的中国鱼文化的有机组成部分,都为中国鱼文化增添了艳丽色彩.
-
-
杨刚;
王孝宇;
杨严鸥
- 《中国水产学会渔文化分会第二届年会》
| 2017年
-
摘要:
我国拥有众多的少数民族,许多民族都有着独特的鱼文化:苗族人羡慕与崇拜鱼类强盛的繁殖能力,希望族群能够像鱼一样迅速繁衍,生生不息;水族对鱼十分膜拜,布依族则把鱼信奉为神,认为是鱼创造了人;纳西族有奇特的悬鱼装饰;哈尼族认为鱼创造了世界,流传有鱼创世说;京族有专门与鱼有关的哈节,出海捕鱼要进行祭祀;侗族有奇特的鱼祭品和鱼形装饰;阿美族和达悟族有海祭和船祭习俗,等等.不同民族的鱼文化都是丰富多彩的中国鱼文化的有机组成部分,都为中国鱼文化增添了艳丽色彩.
-
-
李鹏
- 《2017首届中华文化海外传播大连论坛》
| 2017年
-
摘要:
神话是中华文化研究中的重要课题,它本身记载并反映了原始先民的思维认知和价值体验,从神话的分析中便能发现各民族所存在的个性和共性.笔者选取了谷种起源神话为例,在所搜集的608篇神话文本资料的基础上,从谷种起源神话与耕作民俗、节日民俗和饮食民俗等方面的关系出发,对中华多民族的民俗文化的共通性问题进行阐述.
-
-
李鹏
- 《2017首届中华文化海外传播大连论坛》
| 2017年
-
摘要:
神话是中华文化研究中的重要课题,它本身记载并反映了原始先民的思维认知和价值体验,从神话的分析中便能发现各民族所存在的个性和共性.笔者选取了谷种起源神话为例,在所搜集的608篇神话文本资料的基础上,从谷种起源神话与耕作民俗、节日民俗和饮食民俗等方面的关系出发,对中华多民族的民俗文化的共通性问题进行阐述.
-
-
李鹏
- 《2017首届中华文化海外传播大连论坛》
| 2017年
-
摘要:
神话是中华文化研究中的重要课题,它本身记载并反映了原始先民的思维认知和价值体验,从神话的分析中便能发现各民族所存在的个性和共性.笔者选取了谷种起源神话为例,在所搜集的608篇神话文本资料的基础上,从谷种起源神话与耕作民俗、节日民俗和饮食民俗等方面的关系出发,对中华多民族的民俗文化的共通性问题进行阐述.