开元寺
开元寺的相关文献在1978年到2022年内共计156篇,主要集中在宗教、中国文学、地理
等领域,其中期刊论文154篇、会议论文2篇、专利文献56篇;相关期刊108种,包括法音、佛教文化、炎黄纵横等;
相关会议2种,包括2015丝绸之路与泾川文化学术研讨会、2008年海南地域建筑文化(博鳌)研讨会等;开元寺的相关文献由177位作者贡献,包括刘友恒、丁立梅1、周晓枫等。
开元寺
-研究学者
- 刘友恒
- 丁立梅1
- 周晓枫
- 戎戒
- 戎章榕
- 曾秋潼
- 杜宁
- 杜平
- 武威振
- 陈伟
- 黄明珍
- (宋)苏轼
- 丁思旗
- 不近(图)
- 习近平
- 何方耀
- 佘俊英
- 余江鸿(指导教师)
- 余荣钦
- 元无
- 关越
- 刘佳
- 刘学友
- 刘小燕
- 刘敦桢
- 包国春
- 卢俊杰
- 卢如昌
- 卢美松
- 叶子涵
- 叶香玉(摄影)1
- 吴书华(指导)
- 吴俞晨(摄影)
- 吴思莹
- 吴秋燕
- 吴若峰(图)
- 吴英明
- 吴远德
- 吴远鹏
- 周双林
- 周海宇
- 宁雨
- 寿佳琦
- 小南风(图)
- 崔天送
- 崔文静
- 庄麒麒(图)
- 康葆强
- 张云清
- 张维慎
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肖子倩
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摘要:
山西云冈石窟是我国石刻艺术领域的重要组成部分,泉州开元寺是我国东南沿海重要的名胜古迹,包含了深厚的艺术价值。文章立足于北魏时期云冈石窟以及泉州开元寺主体建筑“大雄宝殿”和“甘露戒坛”背景,从具体产生年代、表现形式、造型风格等方面对两个地域飞天文化的差异进行简要的述评,从审美活动角度浅析飞天乐伎特有的形态美和动态美,丰富飞天乐伎的内涵与形体美感,阐明在飞天艺术上,中原文化、西域文化、佛教文化的相互渗透与发展,旨在说明社会稳定、经济繁荣对文化的巨大推动作用。
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刘友恒;
杜平
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摘要:
正定开元寺钟楼是一座无明确纪年但具早期建筑特征的二层楼阁建筑,在中国建筑史上占有重要地位。我国著名建筑学家梁思成先生曾于1933年4月、11月,1963年3月先后三次来正定对其进行考察,并以图文形式展示研究成果,不仅根据建筑特征确定该钟楼为唐代遗构,而且还为后世重修勾勒出基本方案。开元寺是正定古城八大寺院中始建年代最早的一座。在其发展进程中,历经了东魏兴和二年(公元540年)静观寺、隋开皇十一年(公元591年)解慧寺、武周天授元年(公元690元)大云寺、唐开元二十六年(公元738年)开元寺几次寺名更易。静观寺、解慧寺是以富含深刻哲理的佛教术语命名,而大云寺、开元寺则是由皇帝诏敕在全国诸州统一设立、统一寺额且承担若干特殊功能的官立佛教寺院。
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马宇坤;
淳庆;
吴远德
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摘要:
明代砖砌无梁殿是中国特有的建筑遗产类型,具有极高的历史、艺术和科学价值。为了更好地保护和修缮该类型建筑遗产,以明代砖砌无梁殿的典型代表—苏州开元寺无梁殿为例,对该殿进行精确测绘,并对其空间布局、形制构造和结构体系进行分析;采用无损检测方法获得砖砌体的材料特性,基于有限元软件建模并计算该建筑遗产在静力荷载作用下的结构性能。研究结果表明:开元寺无梁殿的外观形式基本符合明代官式建筑大木作的形制特征;在静荷载作用下一层楼梯间顶部、各拱窗下槛墙和各拱顶的拉应力已超过砖砌体材料抗拉强度,与现状残损较为吻合。研究结论可为该类型建筑遗产的加固修缮提供参考。
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耳东;
不近(图);
小南风(图)
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摘要:
记得白岩松说:“泉州,是你一生有机会至少要去一次的城市”。泉州,是闽南文化的发祥地,世界宗教博物馆,海上丝绸之路的起点,也是人们悠闲漫步在市街巷屋檐下,仍能静听开元寺钟声的千年古城。
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黄明珍
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摘要:
泉州开元寺始建于唐代,历经宋元的发展高峰而成为当地最大的佛教寺院,其建筑规格高、建造技艺精湛,具有很高的历史、艺术、科学价值,更体现了当时海外贸易高度发达的背景下泉州多元文化的包容性。开元寺的保护管理方式有其独特性:历史上,官方、僧侣、地方大族、士绅、华侨等人群都贡献了自己的力量;如今更是在多部门、跨领域的多方合作下得到科学管理,这都使得这座古刹延亘千年,熠熠生辉。
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曾冬
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摘要:
夜阑人静。月亮像个失眠的人,倚在树枝上幽幽地望着开元寺。寮房内,饮茗沉思的诗人,再次放下了手中的杯盏。那张空空的宣纸,铺在书案上,被一管笔走龙蛇的素毫,填满了或深或浅的墨迹。又一首绝句,让月光吟成了平平仄仄的涧水,流淌在寂寥的夜空。诗人头枕黄卷,和衣而卧,静听着万籁。无家可归的风背着沉重的行囊,喘息着在松林间四处流浪,最后又无奈地敲响了紧闭的寺门。几声断断续续的鸡鸣,从远处的山坳里飘来,像一些零乱的音符。一抹曙色,隐隐地擦亮了斑驳的窗棂。
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彭少华
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摘要:
苏东坡初入琼州,在州城府城开元寺前,极目北眺,但见乱石堆叠的河岸边,一股清泉如玉。凝神处,南溪如带,南桥如虹,而河岸边阵阵花香扑鼻,顿觉激情奔涌内心,逐情不自禁挥毫泼墨,题写了谪居海南的第一幅对联。尽管这个充满诗情画意的联句在海南的志书中有明确记栽,关于它的出处和原创者如今网络内外仍有不同的说法,但是东坡自徐闻渡海而来,并非如一直误传的借宿明代才有的金粟庵,而是寄寓早已由旧州迁至府城的开元寺,却是鲜为人知的事实。
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吴秋燕;
黄秋萍;
丁思旗;
李瑶;
杨颜亲;
黄萍
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摘要:
桂林万寿寺舍利塔坐落于广西壮族自治区桂林市民主路万寿巷北侧的开元寺遗址内。舍利塔的原塔为七级砖塔,见《舍利函记》上刻曰:“维大唐显庆年二年,岁次丁巳十一月乙酉朔十三日丁酉,于桂州城南善兴寺开发建立此妙塔七级,耸高十丈。”而现存舍利塔为明洪武十八年(1385)年重建的喇嘛式砖塔。
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黄明珍
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摘要:
泉州开元寺始建于唐代,历经宋元的发展高峰而成为当地最大的佛教寺院,其建筑规格高、建造技艺精湛,具有很高的历史、艺术、科学价值,更体现了当时海外贸易高度发达的背景下泉州多元文化的包容性.开元寺的保护管理方式有其独特性:历史上,官方、僧侣、地方大族、士绅、华侨等人群都贡献了自己的力量;如今更是在多部门、跨领域的多方合作下得到科学管理,这都使得这座古刹延亘千年,熠熠生辉.
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汪勃;
梁源
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摘要:
本文探讨了泉州开元寺大雄宝殿中心和东、西塔塔心连线的垂线构建成的天盘缝针与泉州城的修建及相关重要建筑朝向的关系,认为晚唐五代及宋元时期泉州子城、罗城、翼城的修建及其城门位置的选定或有以开元寺大雄宝殿为规划原点的现象,推测泉州子城的始建时间或早于罗城而二者均完成于五代时期;泉州重要建筑的朝向有多种,晚唐之前以"取正"定向,晚唐五代时期始用天盘缝针、乾亥缝线定向,宋元明时期出现了以天盘缝针为基础的地盘正针子午线(人盘子癸缝线)及其两侧约1/4山、乾亥缝线等朝向的建筑.