史论

摘要： 统编高中语文教材选择性必修中册第三单元对应“中华传统文化经典研习”任务群,包含两篇史传(《屈原列传》《苏武传》)、两篇史论(《过秦论》《五代史伶官传序》),是一个完整的历史类散文专题研习单元。设置“开启历史人物档案,探寻中华文化精神”专题学习,以制作“中华历史人物”纪录片为核心学习任务,引导学生深入研读史传文学的人物表现艺术、史论文学的说理艺术,充分感受屈原、苏武的爱国精神以及史家的历史责任感与担当精神,树立正确的人生观与价值观。

摘要： “西方哲学中国化”是韩秋红教授十余年来所致力的议题,其相关思虑凝结为如今付梓面世的专著《西方哲学中国化史论》。这部大作结构严整,内容宏富,旨意深远,为国内首部处理该议题的著作,引领风气,亦树典范。全书是对西方哲学中国化发展历程、内在逻辑、可能根据及经验教训的全面总结与深刻反思,颇见作者的理论魄力、广博视野与开放胸怀。百余年来,中国在追寻与扬弃现代性的历史实践中,由回应清季“两千年未有之大变局”而面临“当今世界正处于百年未有之大变局”,迭经世变,亦求新求变,“变中前行”(罗志田语)。

摘要： 【专题解释】本专题通过精读《过秦论》《五代史伶官传序》,在把握作者观点、梳理文章论证过程的基础上,思考其论证中的瑕疵之处,尝试写作《再论兴亡--读〈过秦论〉〈五代史伶官传序〉》短文,达到对经典史论的思辨性阅读。

摘要： 作者:祝东等书名:《中国古代符号思想史论》出版社:科学出版社出版时间:2021年ISBN:978-7-03-070802-1一、中国古代符号思想史论中的伦理思想就中国传统符号思想与伦理思想的关系而言,在符号表意行为的整个过程中伦理精神贯穿始终(王小英,祝东,2018,p.11)。从内容和结构上看,本书从两个方面来展示中国传统伦理思想。首先,“整体上以时间脉络为序”(祝东等,2021,绪论p.10)。

摘要： 张贤亮在他所有小说及其他文学文体创作中,似乎格外看重他的“改革三部曲”,他的自信来自他有办企业的丰富经验,也来自他长达22年的特殊生活磨难,后者造就了他对前者的理想主义,前者又是他对后者的“恶偿”,这种独特体验别的作家的确没有。但在今天重新审视,其“改革三部曲”中的致命局限,也许就源于他潜移默化中对特殊年代塞给他的思想的接受和运用。基于此,高校通用中国当代文学史教程对这些作品明明暗暗的表彰和对他其他题材小说作品的“轻描淡写”的“终极”评价,便形成了某种误导,集体性表征了当代文坛对张贤亮某些重要作品的“漠视”和“不见”,这与我们今天极力呼吁有思想的大作品的语境是多有错位的。指出这一点,是为着提醒,我们究竟该继承什么是深沉、开阔、大气,摒弃什么是下意识、潜意识和因袭。

摘要： 丘濬的史论集中体现在《世史正纲》一书中,具体包含朝代论、君臣论、典章论三个方面。朝代论主要是对秦、汉、宋三朝史事的评论,君臣论则包括君道论与臣职论,典章思想涉及赋役制度论以及取士制度论。丘氏的史论是其义理化史学思想的突出反映,体现了重纲常名教、以史资政等特点。对丘濬史论展开研究,一方面可以加深对丘濬及其史论作品的理解,另一方面亦有补于明代史学史的研究。

摘要： 《中国文学图像关系史》是“文学与图像关系”问题域的首部史论著作。它站在“文学本位”的学术立场,重点爬梳中国古代文学图像的历史脉络与形态演进,为学界研究此类选题,拟或编撰相关丛书等,积累了先行经验。全书直面“图像时代”的文学现实,试图通过历史研究回应文学危机及其背后的符号危机,由此凝练出“语-图”比较符号学方法,可谓西方图像学的中国化。然而,丛书也留下一些遗憾,特别是“古代”与“现代”、“描述”与“概括”、“历史”与“理论”的三重脱节,导致未能完整呈现中国文学与图像关系的古今之变,“语-图”关系的反思性概括与原创性理论亦较为薄弱。这给学界从事后续研究提供了延展的空间。

摘要： 北宋史论类试策可分为"策问"与"对策"两部分,策问部分通常由导语、问题和结语组成,对策的结构则分为策头、策项、策尾三个部分.北宋史论类试策的答题方式有其固有规范,写作上也有鲜明特点:一是立论正大,融通义理;二是不务虚言,贴合实际;三是主题突出,条理清晰;四是骈散相间,简洁畅达.北宋史论类试策具有很高的文学价值,对其进行深入探讨有助于了解宋廷选拔人才的标准以及宋人对历史的体认.

摘要： 正如照相术的出现为透视画法赎去了追求形似的“原罪”,纪录片的存在同样为电影卸去了表征真实的委任。对于影像而言,纪录片依托真实而生,往往比电影具备更直接的触及现实的力量。围绕纪录片与上海城市文化的现实关系,是黄新炎博士的著作《海上映像—上海纪录片史论(1980—2017)》的写作思路。

摘要： 中国共产党领导中国人民进行的革命、建设和改革事业是国际共产主义运动和经济全球化进程的重要组成部分,中共党史在世界范围内不仅是一种客观存在事实,也是一种记录在史料中和重建在史著中的历史事实.拓展和深化中共党史研究的广度和深度,需要关注世界范围内中共党史的史实、史料和史著,在史实比较中发现中国道路的独特价值,在史料收集中深化对历史事件或历史人物的认识,在史著评价中增强中共党史研究的国际话语权.

摘要： 本文提出宋明道学到王船山那里，心性才与实际的政治操作真正紧密地内在关联起来，并有效地解释实际的历史。本文以船山经学与史论为中心来讨论此点。rn 第一部分讨论其《读四书大全说》、《四书训义》、《周易外传》等经解将心性与政治实践的关联落实于“志”、“量”、“识”，以及“心有广大深远之术”。志是“心之所之”，“其位有定向，其体可执持”，持志在于一于善不可易。持志是政治之大本，政治是有所坚持，坚持是基于天赋予人之性之善。心之所规就有量与之并生并育，量有“善量”、“大人之心量”，“涵天下之最”。识是识见，必有其识而后有其量，量因于志。志、量、识三个合在一起才是船山心性之学完整的落实。船山认为心本有无穷之术，广术则在学问思辨、格物穷理之事。接下来讨论他将其经解中的“志”、“量”、“识”以及心术观贯穿于其晚岁所著史论《读通鉴论》、《宋论》的具体政治史的分析之中。rn 第二部分则讨论心性之学落实于政治的实践者“大臣”身上，并讨论“大臣之道”.船山以大臣之难得，是与其对历史上“功名之士”、“直谏之臣”、“意气之士”、“清高之士’，、“疏庸之士”、“游士”等各种士的辨析与批评联在一起的。rn 本文最后一部分会探讨船山在其经学、史论中对于心性之学与大臣之道的思考与其本人在南明永历王朝的刻骨铭心的政治经验之间具有血肉般的关联。而船山去世一百多年后被晚清曾国藩、郭窝燕、左宗棠，维新派谭嗣同、梁启超，革命党章太炎，共产党人毛泽东等以不同的方式运用，这说明船山所提出的问题还未解决，船山还处于未完成状态，所以会被一次次提起。rn 本文提出船山所解释的心性能否在今天成为政治哲学、原理性的高度?心性，在心上下工夫，政治的最精微处，这一谈论政治的方式在现代政治中己罕见，这恰恰暴露出现代谈沦政治的方式反而是简单而粗暴的，缺少传统的细致耐心。重新回到这一方式，才有可能审视现代政治中根本的缺失。本文同时第一次提出“经学政治学”、“历史政治学”之议题。

摘要： 本实用新型公开了艺术史论教学展示装置，包括：基板、支撑座及多个置物板，基板竖直的设置在支撑座上，且顶端设有水平的灯罩，灯罩底部设有多个灯泡，灯罩下方的基板顶端设有多个挂钩；多个置物板一端连接有粘贴板，置物板通过粘贴板的一侧设置磁铁块贴附于基板上；支撑座为空心结构，其顶部设有安装套筒，基板底部设有可与安装套筒转动连接的连接柱。因此，本实用新型实施例提供的数字媒体教学用展示装置，通过在支撑座上设置一个竖直的基板，并在基板上设置多个置物板及挂钩，可以利用多个挂钩实现绘画作品及摄影作品的展示，并利用多个置物板实现雕塑艺术的展示，从而使得学生能够对艺术作品具有直接的认识和了解，提高了教学效率。