卢仝

摘要： 韩愈、卢仝的两首《月蚀诗》以奇崛诡怪的天象书写托讽现实政治,在韩孟诗派建构中具有独特价值.二诗共同面对两类“前文本”:一类是以《削夺王承宗官爵诏》为代表的政治文本,另一类是唐人天学文本.通过互文关系的疏证,可以考明二诗均以元和四年至五年成德镇帅王承宗之乱为本事,托讽王承宗不尊朝廷、盗据藩镇,同时批判了观望养寇的诸军统帅.不仅如此,二诗同中有异,韩愈通过对卢诗讽“天”诗句的全面删削,实现了从技艺到话语的双重规训.由此可以窥见,韩愈所倡导的诗派气质,并未构成与敦厚诗教相对立的创作姿态,并不接受假借审美好尚对抗乃至消解伦理价值;相反地,他尝试以奇诡诗风开示古典伦理之诗性言说的又一法门,俾诗性之超越与德性之醇正交结共生.

摘要： 说起相思,古诗人那些精美的诗句如潮水一样汹涌而来。李商隐的"何当共剪西窗烛,却话巴山夜雨时",白居易的"相恨不如潮有信,相思始觉海非深",柳永的"衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴",晏几道的"红烛自怜无好计,夜寒空替人垂泪",辛弃疾的"明朝放我东归去,后夜相思月满船",卢仝的"相思一夜梅花发,忽到窗前疑是君",李清照的"一种相思,两处闲愁。此情无计可消除,才下眉头,却上心头",李白的"入我相思门,知我相思苦,长相思兮长相忆,短相思兮无穷极。

摘要： 唐宪宗元和五年(810)至六年间,韩愈、卢仝等人在东都洛阳的交游唱酬,是韩孟诗派发展成熟的一个关键节点。其间,卢、韩相继创作了《月蚀诗》和《月蚀诗效玉川子作》,以奇崛诡怪的天象书写托讽现实政治,被视为“天地间自欠此体不得”的双子奇作。

摘要： 在大唐群星璀璨的茶文化名人中,卢仝是仅次于"茶圣"陆羽而被后世尊为"茶仙"的人。卢仝博览经史,工诗精文,布衣终生,喜好饮茶。卢仝《茶歌》的问世,对传播饮茶的好处有积极作用,对饮茶风气传到民间亦起了推动作用。卢仝《茶歌》作于其洛阳故居里仁坊。

摘要： 闽人种茶当种田,轻车而载盈万千。我来竟入茶世界,意颇狎视心逌然。道人作色夸茶好,瓷壶袖出弹丸小。一杯啜尽一杯添,笑杀饮人如饮鸟。云此茶种石缝生,金蕾珠蘖殊其名。雨淋日炙俱不到,几茎仙草含虚清。采之有时焙有诀,烹之有方饮有节。譬如曲蘖本寻常,化人之酒不轻设。我震其名愈加意,细咽欲寻味外味。杯中己竭香未消,舌上徐尝甘果至。叹息人间至味存,但教卤莽便失真。卢仝七碗笼头吃,不是茶中解事人。

摘要： 涂鸦这个词,中国古代就有。《玉川子集》记唐朝的卢仝有个儿子叫添丁,喜欢乱涂乱写,常把卢仝的书册弄得又脏又乱。卢仝因此写了一首诗:"忽来案上翻墨汁,涂抹诗书如老鸦。"因以"涂鸦"比喻书画或文字稚劣,多用作谦词。而现在我们说的涂鸦,是对意大利文Graffito的翻译,最早起源于1960年代纽约的布朗克斯区。

摘要： 卢仝的《月蚀诗》在唐诗中具有鲜明的特点以及独特的地位.通过天文软件模拟观测了当时月食的全过程,并对《月蚀诗》进行了天文学史角度的解读,研究了卢仝诗歌中月食发生时的入宿度、诗人对星占学传统的继承等问题,在唐诗研究领域具有重大的补充价值.

摘要： 中国古代蔚为大观的数千首茶诗中,在后世流播最为广泛的莫过于卢仝的《走笔谢孟谏议寄新茶》(《茶歌》)。卢仝《茶歌》在中国古代文化史上的传播,以文人士子的引用推崇、普罗大众的吟颂流播等传统范式,即书写传播与口头传播两种范式为主;《茶歌》的传习接受者身份特征各不相同,这些不同的身份及其所表现出的传播接受网络,使得卢仝《茶歌》自两宋而至后世的传播范围更广,接受群体更众,接受效果更显;卢仝的《茶歌》,开创了品茶得道的方法和途径;以卢仝《茶歌》为代表的茶诗,对中国茶文化的传播具有重要的历史价值与现实价值,及历史贡献与文化功用。

摘要： 从茶学视角解析卢仝的《七碗茶歌》,分析诗歌所涉及的茶树栽培、加工制作、饮茶方式、保健功能等方面的科学合理性。全诗开笔到“白花浮光凝碗面”写茶的物质层面,从“一碗喉吻润”到“唯觉两腋习习清风生”展示了茶的精神层面,从“蓬莱山,在何处”到最后是写茶农的苦难场景。通过这些描写,可从侧面窥视唐朝时期的茶树栽培方式、茶叶采制工序、饮茶方式和贡茶制度。

摘要： 卢仝是唐代的著名诗人,"卢仝体"的创始人.一般诗话评其诗作奇奥险怪,但其一首《走笔谢孟谏议寄新茶》诗,却广为传颂,卢仝也因之成为与陆羽齐名的唐代茶人,影响着中国乃至日本的茶文化,影响着中国涉茶诗歌文学的创作.但对卢仝的生卒年份,是目前卢仝研究中未能解决的问题,至今众说纷纭.通过综合各种材料分析,认为卢仝大约生于769年,卒于835年.既不偏信韩诗,也不盲从贾诗,综合各种材料,包括卢仝本人及所有诗友的相关诗文来研究关于卢仝生平行迹,或许所得出的结论较为接近历史曾经的真实.