符号象征
符号象征的相关文献在1988年到2022年内共计145篇,主要集中在中国文学、电影、电视艺术、世界各国文化与文化事业
等领域,其中期刊论文142篇、会议论文2篇、专利文献4106篇;相关期刊133种,包括周易研究、党政论坛、北京社会科学等;
相关会议2种,包括第六届亚洲传媒论坛、中国人类学民族学2015年年会暨“‘一带一路’背景下的民族旅游发展”专题会议等;符号象征的相关文献由155位作者贡献,包括何秋野、张快彩、徐培卿等。
符号象征
-研究学者
- 何秋野
- 张快彩
- 徐培卿
- 熊英强
- 王敏
- 罗瑛
- 解文超
- 陈萌
- 韩小燕
- 黄小朋
- Leonardo BOCCIA
- 于倩
- 任全民
- 任江蕾
- 何云峰
- 何燕明
- 侯玉洁
- 俞慧君
- 傅丽云
- 冀心蕾
- 冯舒
- 刘倩
- 刘广
- 刘强
- 刘彦
- 刘永斌
- 刘鹏
- 华笑伟
- 华霞虹
- 史书
- 史书1
- 叶红英
- 司汉武
- 吕彦君
- 吴光宇
- 吴晟
- 吴杰
- 吴泽旋
- 吴艾伦
- 吴萍
- 唐晓峰
- 姜炜
- 孙鸣晨
- 孟令法
- 小梁子
- 居阅时
- 岳泽贤
- 崔乃文
- 崔光铉
- 巫明川
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裴琳;
冯舒
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摘要:
明清皇家陵寝作为世界文化遗产,在历史研究、宣传过程中更多的是着重向世人展示明清两朝皇家陵寝的建筑形式、规制、丧葬形式、陪葬规制、早期盗墓与后期保护及开发等,外部建筑装饰图案研究方面几乎处于空白。文章以明清皇家陵寝之一的世界文化遗产清东陵为例,通过对清东陵古建筑内、外部结构中的天花、梁枋、山花、瓦当、墙体等的装饰图案进行象征分析研究与应用,不仅是对清东陵装饰文化的文脉传承,也是变相对河北唐山地区历史现存古建筑装饰的传承与保护。
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海燕
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摘要:
生漆的割收以传统人工为主,漆树割口形状因地域差异有所不同,贵州以“一”字形为主;陕西安康、重庆城口以“V”字形为主,形状较为单一;湖北恩施土家族苗族自治州金龙坝村的漆树割口形状多样,有柳叶尖形、鱼嘴形、牛鼓眼形,呈现出不同于其它地域的独特形式,看似简单却浓缩了土家族人的社会与文化,包含丰富的内涵:追寻族群与记忆,从文化视角阐释土家族人自然崇拜,表达土家族人对自然物崇拜的传统文化的记忆与传承;立足于地域与生境,从地方性视角阐述土家族人生态价值观,以求人与自然和谐共生;探求表象与行动的内涵,从符号象征诠释土家族人生命理念,表达土家族人对子嗣繁衍,族群延续的期许,成为土家族人文化记忆与传承的载体。
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王倩
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摘要:
政治仪式最重要的作用在于呈现政治意义。新中国成立初期历逢国庆节,中国共产党会积极组织少数民族代表赴京参加国庆活动,代表们通过参加接见宴请、观礼阅兵、献礼献旗、走访参观等形式多样的国庆仪式,推动了新型民族关系的发展。运用政治符号和象征理论解读这一政治仪式,可以清晰的看出国庆仪式催化了少数民族代表在心理、情感、思想等层面的剧烈转变,这为推动少数民族群众参加巩固新生政权、实现政治动员、达成政治共识发挥了重要作用。这一过程促进了新中国成立初期民族工作的全面开展,亦成为建构统一的多民族国家形象的重要途径。
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苏小妹
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摘要:
中国的湖泊众多,遍布祖国大江南北,每个湖泊基本都承载着当地特有的地域文化,湖泊作为一种特殊的符号象征着自然和人文的交叉和融合。说起湖泊的文化符号,就不得不提到远在我国西南边陲的泸沽湖。泸沽湖位于四川省凉山彝族自治州盐源县与云南省丽江市宁蒗彝族自治县之间,为云南和四川两省共有。泸沽湖湖面海拔2690.8米,水域面积48.5平方千米,最大水深93.5米,平均水深40.3米,湖长9.4千米,湖宽5.2千米,集水面积171.4平方千米,属于西南地区典型的高原深水湖泊。
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唐晓峰
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摘要:
西汉长安城,自刘邦时代的始建到王莽时代的改革,经历了不同的发展阶段。不同的皇帝,基于不同的意识形态,对长安城进行了不同程度的改建,致使长安景观屡有变化。在这些变化中,可以看出早期都城制度的演进,即这座王朝都城由实用性的帝王之居,逐步升级为大王朝的最高符号象征。从人文地理学的角度看,景观变化导致了城市的空间性的升级,即由宫室体制发展为都城体制。
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陈萌
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摘要:
《小丑》(Clowns)是英籍以色列裔编舞家、作曲家赫法什·谢克特(Hofesh Shechter)与NDT舞团的一次癫狂表达,这位被媒体称为"一半编舞家,一半音乐家"的创作奇才,以一种摇滚式的人文关怀,借由"小丑"之名对现代社会的群体心理进行了探索与解读.本文将从人物形象的符号意义、舞蹈创作的特色以及身体语言的意指象征等方面,对作品进行剖析,并尝试结合马克思主义异化理论对《小丑》背后的心理表征进行分析.
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何秋野
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摘要:
民族志的实践者总是愿意将关注的目光投向研究对象背后的文化,从更为宽广的维度和纵深来理解民族艺术和民族精神,以探讨民族文化符号意义的构建过程.舞蹈艺术是唯一以身体为主要媒介来进行表达的艺术,舞者作为艺术作品的承载者,不停地诞生着自我.不同民族的身体表达,承载了不同民族的文化内涵,在看似纷繁复杂的律动下,肢体在不经意间言说着一个民族形成的全貌.而此时,身体的表达成了一种文化与生态外化后的符号体系,是一个民族的精神象征.文章通过对大型实景史诗剧《文成公主》(以下简称《文》剧)中的舞段创作来探究作品是如何通过舞蹈的形式传递意义的.
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陈萌
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摘要:
《小丑》(Clowns)是英籍以色列裔编舞家、作曲家赫法什·谢克特(Hofesh Shechter)与NDT舞团的一次癫狂表达,这位被媒体称为“一半编舞家,一半音乐家”的创作奇才,以一种摇滚式的人文关怀,借由“小丑”之名对现代社会的群体心理进行了探索与解读。本文将从人物形象的符号意义、舞蹈创作的特色以及身体语言的意指象征等方面,对作品进行剖析,并尝试结合马克思主义异化理论对《小丑》背后的心理表征进行分析。
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刘广
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摘要:
民族仪式文化符号对于维系族群认同、牵动社会网络结构、凝聚社会关系、强化族群内部团结具有重要作用.撒叶儿嗬通过体育意义上的身体仪式操演,传递出土家族人的生死、情感和民族价值观,作为丧葬仪式体育的撒叶儿嗬有着超越其身体活动本质的文化与社会多维符号意义.运用文献资料法、田野调查法、专家访谈法等研究方法,以土家族"撒叶儿嗬"为研究对象,探析撒叶儿嗬的历史渊源与承载寄托,分析撒叶儿嗬的符号象征,探讨撒叶儿嗬的文化变迁,总结撒叶儿嗬传承发展的现状与基本模式,论述撒叶儿嗬当前面临的多位博弈.
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Leonardo BOCCIA
- 《第六届亚洲传媒论坛》
| 2008年
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摘要:
巴西的国家形象由符号和个性构建,这使它在国际社会中简单易识别,数十年来,这个拉丁美洲最大的国家因其繁盛的文化、大西洋海岸、亚马逊雨林、狂欢节、音乐、足球、咖啡、热带水果和可可而为世人所知。然而,在全球化时代,当需要与其他国家签订交易合同来确保双方的利益时,有保证的经济增长优势和更受欢迎的国家形象对国家来说很有必要。全球媒体合作带来了经济和文化霸权,媒体集团生产的内容服务于民族中心主义的自我形象、核心工业化国家以及他们的精英阶层,他们定期散布有关新兴国家(如巴西)相当于诽谤的负面消息.这种动作的结果是破坏性的。从最低程度上说,它们对巴西造成了普遍不信任,精英媒体集团生产的新闻描绘了(对巴西)负面的刻板印象,其中包含了犯罪、暴力、吸毒、腐败、安全问题、无惩罚机制和不尊重人权。除了国内的强势媒体,巴西在新闻方面还要依赖一些跨国新闻社,在拉美地区,这样的国际新闻大多增强了负面形象,尤其对巴西如是,美国的新闻管理政策给构建一个更加一致、受人喜爱的巴西国家形象带来了不可逾越的障碍,本文中,我将通过关注巴西的符号象征以及基调—视听,来反映巴西为赢得和保持其可信和崭新的巴西品牌形象而作出的努力和面临的挑战。