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秩序建构

秩序建构的相关文献在1996年到2022年内共计86篇,主要集中在法律、中国哲学、政治理论 等领域,其中期刊论文82篇、会议论文4篇、专利文献619篇;相关期刊74种,包括美与时代·城市、伦理学研究、湖北行政学院学报等; 相关会议4种,包括2014年高等教育国际论坛、2012年中国社会学年会——实践与反思:社会管理价值体系的构建、东亚福利论坛暨中国社会学会社会福利专业委员会第九届学术年会等;秩序建构的相关文献由88位作者贡献,包括成云雷、吴凡明、唐文玉等。

秩序建构—发文量

期刊论文>

论文:82 占比:11.63%

会议论文>

论文:4 占比:0.57%

专利文献>

论文:619 占比:87.80%

总计:705篇

秩序建构—发文趋势图

秩序建构

-研究学者

  • 成云雷
  • 吴凡明
  • 唐文玉
  • 宋思运
  • 张新
  • 杨立民
  • 白利寅
  • 莫东林1
  • 陈先哲
  • 丁长艳
  • 期刊论文
  • 会议论文
  • 专利文献

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年份

    • 秦浩翔
    • 摘要: 清代广西地方志祠祀条目的设置具有一定特征,纲目体方志或专设《祀典志》,或设《坛庙》附于《建置志》之下;平目体方志则设《坛庙》与其他建置条目并列于志书中部。与祠祀条目最为密切的是学校和寺观条目,三者按照“学校—坛庙—寺观”的顺序排列,形成一套“文教—崇祀”体系,体现出修志者对其弘扬礼教、传承信仰等作用的强调。清代广西地方志所载祠祀大体上可分为五类,即传统祀典、官方坛庙、传说神灵、历史人物以及杰出群体。由于祠祀类型、重要性以及资料详略的不同,其书写方式亦有所差异。大多修志者对本地祠祀详加记载,希望以此实现弘扬教化、崇德报功、安定民心等重要目的,蕴含了其建构边地秩序、加强社会控制的深远用意,对边疆治理起到了促进作用。
    • 田畅; 袁智忠
    • 摘要: 自媒体短视频传播道德问题主要表现为内容失范、技术失控和场域失序。当下,自媒体短视频内容存在泛娱乐化、同质化现象,智能技术和算法技术等导致的信息茧房和价值窄化问题难以消除,自媒体短视频传播主体缺乏责任心,诸多现实问题正在影响自媒体短视频的有序传播,不利于网络文化建设。为此,建构符合社会主义核心价值观的自媒体短视频传播文化,需要形成自律、他律相结合的秩序格局,维护自媒体短视频领域的“精神安全”。
    • 杨翠
    • 摘要: 从“往返票”到“单程票”的个体发展逻辑映射出农村学生的教育价值取向,学生通过教育铺设的阶梯逐步由农村迈向城市进行社会流动和阶层变化。农村迈入城市场域的变迁牵绊着农村学生的教育境遇,透视出个人教育奋斗的嬗变历程。农村学生的“教育之旅”历程如下:“往返票”的教育徘徊游离于农村与城市文化之间;诱发“跳出农门”的教育意象,动态生成趋从城市文化的理想愿景;“超越藩篱”的教育达成意味挣脱农村文化的羁绊,农村学生迎来新的生存图式和符码语系,描绘属于自己的“教育乌托邦”。“迈入城市”的教育迷惘凸显于文化冲突、身份壁垒和秩序紊乱等三个方面。鉴于此,可以从文化融合、身份认同、秩序建构等三个维度进行“单程票”的教育重构。
    • 方海霞
    • 摘要: 家庭、家族是中华传统社会的基本构成元素,是儒家思想体系的基础,是自然经济的组织形式,也是传统政治伦理形成的出发点和落脚点。正所谓“家国一体”,于国尽忠,于家尽孝,《大学》中关于“修身齐家治国平天下”的理想标准,将个人修为、家庭(家族)和谐与国家治理有机结合。在中国传统政治生活秩序中,秩序建构来自政治家个人德行示范和家庭表现[1]。无论是处庙堂之上的政治家、士大夫,还是处江湖之远,在一地一邑颇有影响的乡绅贤士,都十分重视良好家风的传衍。家训是家风形成的制度约束,是家庭文化的刚性基础。
    • 何志鹏
    • 摘要: 《吉林大学社会科学学报》2021年1期,30000字1921年成立的中国共产党,作为高举马克思列宁主义旗帜的共产主义政党,在中国社会全方位引领革命与建设,在国际关系、世界思想文化领域深入思考、积极参与,至今已经披荆斩棘地工作了100年。100年间,中国共产党不仅在国内的社会主义革命和社会主义建设上取得了巨大的成就,而且在参与世界秩序建构方面做出了重大的贡献。
    • 杨立民
    • 摘要: 在中国古代的法律制度中,数字的首要功能是“内算”,可以在“道”的层面进行形而上的哲理阐释,将古人对天人和谐、阴阳平衡、秩序建构的追求和关切展现出来,从形而上的层面论证王朝政权和法律制度的正当性、合法性和权威性。阴阳五行化的数字具有显著的文化性和制度性特征,它们可以对罪名、犯罪行为、刑罚体系进行形式化处理,用以表示或象征某种制度体系,展现立法者或记载者的某种理想和观念。在“器”的层面,数字的“外算”功能及其可量化和整齐化的特征,可以实现统治者建立法律治理和科层统治的目的,其本身也呈现出政治教化和秩序建构的面貌。传统的数字观念渗透到民族文化的深层次结构中,影响着人们的认知和思维。梳理古代法律文化中的数字现象及其背后所蕴含的文化逻辑,对于理解当前的一些法律行为和现象具有一定的启示意义。
    • 杨立民
    • 摘要: 在中国古代的法律制度中,数字的首要功能是"内算",可以在"道"的层面进行形而上的哲理阐释,将古人对天人和谐、阴阳平衡、秩序建构的追求和关切展现出来,从形而上的层面论证王朝政权和法律制度的正当性、合法性和权威性.阴阳五行化的数字具有显著的文化性和制度性特征,它们可以对罪名、犯罪行为、刑罚体系进行形式化处理,用以表示或象征某种制度体系,展现立法者或记载者的某种理想和观念.在"器"的层面,数字的"外算"功能及其可量化和整齐化的特征,可以实现统治者建立法律治理和科层统治的目的 ,其本身也呈现出政治教化和秩序建构的面貌.传统的数字观念渗透到民族文化的深层次结构中,影响着人们的认知和思维.梳理古代法律文化中的数字现象及其背后所蕴含的文化逻辑,对于理解当前的一些法律行为和现象具有一定的启示意义.
    • 唐文玉
    • 摘要: 现代性并不只是一种促进进步的"善",同时也是一种解构秩序的"恶",现代性的连续扩张和具有矛盾性的内部自我断裂带来了一个风险社会时代.在风险社会时代,如何建构良性的秩序是一个居于核心层面需要予以关注的重要论题.面对现代性的"恶",风险社会时代的秩序建构需要突出公共性的价值.这是因为公共性所蕴含的自由克制和责任共担的精神可以反思性地调节现代性,从而能够抵御现代性的"恶"."新冠疫情"是一场典型的风险社会时代的全球性危机,中国之所以能够出色应对这样一场全球性危机,重要而深层次的原因在于中国基于公共性的有效行动干预.
    • 何加玮
    • 摘要: 《我和我的父辈》是2021年的国庆献礼片,它延续了2019年《我和我的祖国》及2020年《我和我的家乡》的集锦式叙事模式,由吴京导演的《乘风》、章子怡导演的《诗》、徐峥导演的《鸭先知》及沈腾导演的《少年行》四个部分组成,电影通过对新中国至关重要的四个历史期父辈所体现出来的英勇顽强、不怕牺牲、开拓进取、永不言败等伟大精神的凸显,通过对父辈与子辈命运正循环的情节设置,体现出深刻的文化隐喻。《我和我的祖国》及《我和我的家乡》无论是在票房上还是在口碑上都表现突出,这既使得《我和我的父辈》备受关注,也令其面临巨大的考验。
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