社会本质
社会本质的相关文献在1959年到2022年内共计241篇,主要集中在社会科学丛书、文集、连续性出版物、中国政治、社会学
等领域,其中期刊论文240篇、会议论文1篇、专利文献3832篇;相关期刊209种,包括胜利油田党校学报、前线、理论前沿等;
相关会议1种,包括上海市社会科学界第七届学术年会等;社会本质的相关文献由257位作者贡献,包括刘俊杰、卢山冰、吴惠之等。
社会本质
-研究学者
- 刘俊杰
- 卢山冰
- 吴惠之
- 吴抗抗
- 吴端
- 夏秀铭
- 李德田
- 潘婷
- 濮之珍
- 王向峰
- 王燕飞
- 谭国庆
- 魏锡坤
- 黄世超
- 黄孟芳
- 乔植英
- 于文湖
- 佐明
- 何必
- 何音
- 余源培
- 俞景玮
- 傅尔得
- 刘作翔
- 刘光裕
- 刘国华
- 刘平
- 刘德厚
- 刘新月
- 刘昕(整理)2
- 刘李胜
- 刘海江
- 刘涛
- 刘清宏
- 刘让言
- 刘金秋
- 加耶沃伊
- 劳埃德
- 卓子宏
- 卓彩妮
- 单元庄
- 卢黄熙
- 卫才胜
- 及轶嵘
- 古樾
- 吕元礼
- 吕幸星
- 吕智敏
- 吴文远
- 吴海池
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黄曼;
鲁萧萱
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摘要:
中国传统人性论的特点在于它对政治内容的特别强调和对审美乐趣的极致追求,具体体现在其理想人格与思想体系中“德”的密切关系,它所构设的人格形象展示了独特审美特性。马克思主义人性论与中国传统人性论的共同旨趣主要体现为两个方面,其一是基于人的社会性的利他价值取向,其二是实践性与思想性高度同一的理论品质。由于马克思主义人性论特有的哲学背景和理论发展过程,它在客观性与科学性、对现代世界和现代人的理解层面对产生于传统社会的中国传统人性论有所超越。
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辛欣;
王跃新
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摘要:
纵观整个社会发展史,人类的文明成果都是创新思维的胜利果实,也都是创新智慧的结晶。创新思维的发生既需要生理基础和心理基础,也需要文化积淀、经验积累等知识基础,更需要坚实的人学基础。人的类本质是创新思维发生、发展的先决条件,创新思维的发生以实践为源泉;人的主体本质是创新思维的内在条件,创新思维的发展离不开主体的自觉;人的社会本质是创新思维的重要现实条件,创新思维的发生以社会关系为前提;人的需要是创新思维发生、发展的诱导条件,是创新思维发展的内在动力。人学基础是创新思维发生、发展的基本性因素。
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蔡颖
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摘要:
《迪亚贝利变奏曲Ⅱ》是19世纪初由50位杰出音乐家集体创作的一部钢琴变奏曲,与贝多芬的《迪亚贝利变奏曲Ⅰ》一样,同属迪亚贝利“爱国者选集”,被收录于《爱国艺术家协会》。但一直以来,贝多芬《迪亚贝利变奏曲Ⅰ》的光辉遮蔽了《迪亚贝利变奏曲Ⅱ》的光彩,以致未能得到应有的关注。事实上,这部由50位作曲家共同谱写的《迪亚贝利变奏曲Ⅱ》不但是19世纪初维也纳社会文化风貌的映射,而且展现出特定历史时期整体的钢琴音乐风格特征,蕴含着丰富的历史与文化内涵。
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王燕飞
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摘要:
对于网络犯罪现象的社会本质认识需要从网络时代这一特定的、客观的社会条件进行整体性认识与全面考量。从主观论看,其认识基本是站在刑事对策的价值立场进行的,包含着对于网络犯罪的价值事实属性或者特征认识,对形态的历史演变、社会危害形式等方面把握,以及对社会特定秩序的破坏导致的社会危害性理解等。从客观论看,从社会根源上是当下中国社会转变过程之中矛盾与冲突激发所诱发的、所导致的一种社会结果;是物理世界与虚拟世界的博弈斗争较量、互动型构的新社会形态,展现出挑战传统社会的犯罪动能。从犯罪演变历史看,突破“孤立个人”对抗统治关系的个体形式,展现出了一种犯罪的“自我社会”不断发展、转型升级的面相。在治理战略上,需要确立治理的社会源头论、治理的相对性立场,需要推进网络社会伦理秩序生成,建构合理网络空间法律秩序,为网络犯罪治理提供治理的制度基础。
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王燕飞
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摘要:
对于网络犯罪现象的社会本质认识需要从网络时代这一特定的、客观的社会条件进行整体性认识与全面考量.从主观论看,其认识基本是站在刑事对策的价值立场进行的,包含着对于网络犯罪的价值事实属性或者特征认识,对形态的历史演变、社会危害形式等方面把握,以及对社会特定秩序的破坏导致的社会危害性理解等.从客观论看,从社会根源上是当下中国社会转变过程之中矛盾与冲突激发所诱发的、所导致的一种社会结果;是物理世界与虚拟世界的博弈斗争较量、互动型构的新社会形态,展现出挑战传统社会的犯罪动能.从犯罪演变历史看,突破"孤立个人"对抗统治关系的个体形式,展现出了一种犯罪的"自我社会"不断发展、转型升级的面相.在治理战略上,需要确立治理的社会源头论、治理的相对性立场,需要推进网络社会伦理秩序生成,建构合理网络空间法律秩序,为网络犯罪治理提供治理的制度基础.
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杨晓然
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摘要:
以“巴黎手稿”为背景,《1844年经济学哲学手稿》中马克思对人的本质的考察和对异化的分析展现出思想上的渐进性.首先,他从人与自然关系中规定了人的类本质;其次,他深入人与人的社会关系中规定了人的社会本质;最后,他立足于人类社会认为人的本质内容只有通过人自身的实践活动在历史中的生成才得以理解.在此基础上,马克思对异化的分析发生转变,由批判异化劳动到对市民社会中的交往异化的批判,最后理解到异化形式在人类历史过程中的必然性.因此,他开始将理论所完成的人的解放的任务诉诸实践,为历史唯物主义的创立奠定了基础.
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魏炜1
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摘要:
有怎样的信息传播方式,就会有怎样的商业模式这样的观点,源于时代变化,使我们跳出了原有的研究思维。社会本质上是一个信息集合体,整个社会是由无所不在、千变万化的信息沟通、组织起来的,这才是人类最真实的故事尤瓦尔.赫拉利在他风靡当下的著作《人类简史》中即认为,人类是因为会“讲故事”,因为共同的梦想而凝聚在一起的,人类因为信息生成能力和信息处理能力的强大而变得强大.
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刘俊杰
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摘要:
新时代中国特色社会主义思想是马克思主义中国化的最新理论成果,是中国特色社会主义理论体系的继承和发展.这一重大思想的形成和发展是建立在四个基础性理论创新之上的,这就是新时代中国特色社会主义历史方位论、新时代中国特色社会主义社会矛盾论、新时代中国特色社会主义社会本质论和新时代中国特色社会主义基本方略论.深刻把握这四个基础性理论创新,对于自觉坚持和践行习近平新时代中国特色社会主义具有重要意义.
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刘俊杰
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摘要:
新时代中国特色社会主义思想是马克思主义中国化的最新理论成果,是中国特色社会主义理论体系的继承和发展.这一重大思想的形成和发展是建立在西个基础性理论创新之上的,这就是新时代中国特色社会主义历史方位论、新时代中国特色社会主义社会矛盾论、新时代中国特色社会主义社会本质论和新时代中国特色社会主义基本方略论.深刻把握这K个基础性理论创新,对于自觉坚持和践行习近平新时代中国特色社会主义具有重要意义.
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彭立群
- 《上海市社会科学界第七届学术年会》
| 2009年
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摘要:
文章从“自然”宗教和“自由”宗教之区分的角度看,关于宗教的本质进行了思考,指出:关于宗教的界定存在着四种具有代表性的理解,即弗雷泽、迪尔凯姆、斯达克和本布里奇、部分马克思主义者的宗教观,四种宗教“本质”各有不足,弗雷泽过分关注自然宗教的特征,他对宗教所下的定义过于狭窄;迪尔凯姆没有区别先验活动和超验活动,他对宗教的理解过于宽泛;而斯达克和本布里奇忽略了自由宗教的不计功利、不求回报的可能性;部分马克思主义者则把批判的矛头主要针对自然宗教,对自由宗教表现出来的合理性没有给予太多的关注。
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彭立群
- 《上海市社会科学界第七届学术年会》
| 2009年
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摘要:
文章从“自然”宗教和“自由”宗教之区分的角度看,关于宗教的本质进行了思考,指出:关于宗教的界定存在着四种具有代表性的理解,即弗雷泽、迪尔凯姆、斯达克和本布里奇、部分马克思主义者的宗教观,四种宗教“本质”各有不足,弗雷泽过分关注自然宗教的特征,他对宗教所下的定义过于狭窄;迪尔凯姆没有区别先验活动和超验活动,他对宗教的理解过于宽泛;而斯达克和本布里奇忽略了自由宗教的不计功利、不求回报的可能性;部分马克思主义者则把批判的矛头主要针对自然宗教,对自由宗教表现出来的合理性没有给予太多的关注。
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彭立群
- 《上海市社会科学界第七届学术年会》
| 2009年
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摘要:
文章从“自然”宗教和“自由”宗教之区分的角度看,关于宗教的本质进行了思考,指出:关于宗教的界定存在着四种具有代表性的理解,即弗雷泽、迪尔凯姆、斯达克和本布里奇、部分马克思主义者的宗教观,四种宗教“本质”各有不足,弗雷泽过分关注自然宗教的特征,他对宗教所下的定义过于狭窄;迪尔凯姆没有区别先验活动和超验活动,他对宗教的理解过于宽泛;而斯达克和本布里奇忽略了自由宗教的不计功利、不求回报的可能性;部分马克思主义者则把批判的矛头主要针对自然宗教,对自由宗教表现出来的合理性没有给予太多的关注。
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彭立群
- 《上海市社会科学界第七届学术年会》
| 2009年
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摘要:
文章从“自然”宗教和“自由”宗教之区分的角度看,关于宗教的本质进行了思考,指出:关于宗教的界定存在着四种具有代表性的理解,即弗雷泽、迪尔凯姆、斯达克和本布里奇、部分马克思主义者的宗教观,四种宗教“本质”各有不足,弗雷泽过分关注自然宗教的特征,他对宗教所下的定义过于狭窄;迪尔凯姆没有区别先验活动和超验活动,他对宗教的理解过于宽泛;而斯达克和本布里奇忽略了自由宗教的不计功利、不求回报的可能性;部分马克思主义者则把批判的矛头主要针对自然宗教,对自由宗教表现出来的合理性没有给予太多的关注。