人类本质
人类本质的相关文献在1983年到2021年内共计206篇,主要集中在教育、文化理论、中国文学
等领域,其中期刊论文204篇、会议论文2篇、专利文献5299篇;相关期刊171种,包括科学与无神论、青年教师、文学教育等;
相关会议2种,包括第三届北京科史哲研究生学术论坛、2006年国际创造学学术讨论会等;人类本质的相关文献由197位作者贡献,包括张新宏、加润国、李冬青等。
人类本质
-研究学者
- 张新宏
- 加润国
- 李冬青
- 王京雪
- 卢春风
- 周善军
- 张和平
- 张颖
- 彭志华
- 潘婷
- 胡家梅
- 陈宏
- 饶惠椿
- R.默里.托马斯
- Ziming Wang
- 一江春水
- 丁亚青
- 丁光辉
- 丁建荣
- 丁秋芳
- 丁馨
- 丹·阿里利
- 乔宏丽
- 于娟
- 于淼
- 任国胜
- 伊丽莎白·施泰纳
- 何春玉
- 何鹏
- 依江宁(文/图)
- 俞春晖
- 修忠颖
- 倪瑛
- 冯国文
- 冯鸿岩
- 刘丽娟
- 刘士林
- 刘建芳
- 刘志光
- 刘志国
- 刘浩东
- 刘芬
- 匡慧娟
- 卢丽华
- 卢里
- 叶上雄
- 吴忠民
- 吴雪玲
- 周士琳
- 周显宝
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王京雪
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摘要:
日本作家盐见直纪的那句“一定有一种生活,可以不再被时间或金钱逼迫,回归人类本质;一定有一种人生,在做自己的同时,也能贡献社会。”
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张晶晶
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摘要:
20世纪60年代初期,在美国著名教育学家杰罗姆·布鲁纳的指导下,集合了当时许多著名的生物学家、人类学家以及导演等群体的智慧和力量,开发出一门面向小学五年级学生的探究人类本质的课程——“人类:一门研究的课程”(Man:A Course of Study,以下简称MACOS).
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王京雪
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摘要:
北京姑娘璐瑶,从25岁到36岁,陪伴一群乡村孩子11年。她让人看到,一个立志让社会变得更美好的普通年轻人,可以积聚多少能量,也让人想起日本作家盐见直纪的那句话:“一定有一种生活,可以不再被时间或金钱逼迫,回归人类本质;一定有一种人生,在做自己的同时,也能贡献社会。”
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王京雪
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摘要:
北京姑娘璐瑶,从25岁到36岁,陪伴一群乡村孩子11年。她让人看到,一个立志让社会变得更美好的普通年轻人,可以积聚多少能量,也让人想起日本作家盐见直纪的那句话:“一定有一种生活,可以不再被时间或金钱逼迫,回归人类本质;一定有一种人生,在做自己的同时,也能贡献社会。”2009年年初,25岁的北京女孩璐瑶留学回国,踏入社会前想先到乡村支一次教。这是她一直以来的愿望。但除了乡村旅游,她其实没接触过“真正的农村”。
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依江宁(文/图)
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摘要:
现在的番茄为什么不好吃了出生于1983年的竹本,大学毕业后进入上海电影译制厂,后来又进入科技行业,白天有开不完的会,晚上有写不完的方案,这样的生活让他感到窒息,他问自己:这样的生活真的是我想要的吗?直到有一天《半农半X的生活》上的一段话给了他答案:“一定有一种生活,可以不再为时间或生活所迫,回归人类本质……”
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沈顺福
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摘要:
传统儒家认为,人区别于动物之处是人性尤其是仁义之性。传统儒家的人性论是一种关于人的本质的理论。人性概念到了宋明理学时期发展为天理概念,人性论转变为天理说,理学家用超越的天理来定义人的本质。理是普遍而永恒的实体,是超越的存在,这个超越实体的出现改变了人类的自然好恶行为。自然的好恶行为是产生于人心或人性的自然活动,这种自然行为在超越天理的主导下转变为超越性行为,并因此而成为人类的本质性行为,人从自然物转变为依据超越天理的人。
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刘浩东;
张博伦
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摘要:
随着时代的不断发展以及人们的认识能力和思想水平的提升,人们对普遍追求的美好生活的要求越来越高。但哲学思想中无论是将美好生活理解为理想社会的构建,还是对人类本质的确证,无不体现出美好生活就是对"大道"的追求,这一主线始终贯穿人类社会发展之中。人民群众对美好生活的追求已经成为当今时代和社会的重要课题,将美好生活思想与中外思想史和马克思主义发展的终极目标紧密相连,对于新时代实现美好生活的目标有着重要的学理意义和现实启示。
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王新生
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摘要:
《山东大学学报》2020年4期,13000字宗教可以说是与人类一样古老的人类本质现象的一种反映,但是这种反映“具有的形式已经是歪曲了的和走样了的”,而且这种“歪曲和走样了的”反映又因时间、地点、民族和文化等因素而呈现出不同的阶段和样态;正如恩格斯在《反杜林论》中所说:“在历史的初期,首先是自然力量获得了这样的反映,而在进一步的发展中,在不同的民族那里又经历了极为不同和极为复杂的人格化。”
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罗云娥
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摘要:
赏识,是指充分认识人的积极因素,并加以肯定与赞赏。哲学家、心理学家威廉·詹姆斯曾说:"人类本质中最殷切的需求就是渴望被赏识。"在实际工作中,我深刻体会到赏识教育的重要性。赏识教育能有效地将幼儿自身能力发挥到极致,帮助其成长,对幼儿独立创新能力的培养和综合素质的提升起着不可估量的作用。然而,用"一刀切"的方式来对不同幼儿开展赏识教育是不妥当的,幼儿园教师进行赏识教育需"对症下药"。
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Ziming Wang;
王子明
- 《第三届北京科史哲研究生学术论坛》
| 2012年
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摘要:
人类对世界的认识水平取决于科学的进展.基因科学的进展促进了对人类本质的重新定义,但同时人工进化也带来了哲学上的困境和难点.人类的本质不应是单纯的生物学的意义,亦非形而上人性的混合体或是全部社会关系的总和,而是一种实体性、精神性和关系性的融合统一.人类的本质必将随着人类自身的探索、发现、改造和创造的镜界的不断提升而持续演进.
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于淼
- 《2006年国际创造学学术讨论会》
| 2006年
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摘要:
本文梳理了学术界阐述“文化”范畴的几个不同视角。指出从动态视角,即人的活动和社会历史发展的视角理解文化,更有利于在深层次上揭示“文化”范畴的内涵。分析了文化的属人性或人为性,及其与人的创造性的必然联系。文化的属人性或人为性,是人的劳动,即人的类本质活动的对象化。文化是人的活动的历史积淀,是处于不同社会关系中的人历史活动的产物,是人对自然的超越与创造。探讨了人的本质与人的创造性的内在关系。在理解人的本质问题上,提出要全面地理解与把握,既将人的类本质与人的现实本质结合起来。以此来考察人的本质问题,得出创造性是我们这个时代的人的本质最突出的反映与再现的观点。
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于淼
- 《2006年国际创造学学术讨论会》
| 2006年
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摘要:
本文梳理了学术界阐述“文化”范畴的几个不同视角。指出从动态视角,即人的活动和社会历史发展的视角理解文化,更有利于在深层次上揭示“文化”范畴的内涵。分析了文化的属人性或人为性,及其与人的创造性的必然联系。文化的属人性或人为性,是人的劳动,即人的类本质活动的对象化。文化是人的活动的历史积淀,是处于不同社会关系中的人历史活动的产物,是人对自然的超越与创造。探讨了人的本质与人的创造性的内在关系。在理解人的本质问题上,提出要全面地理解与把握,既将人的类本质与人的现实本质结合起来。以此来考察人的本质问题,得出创造性是我们这个时代的人的本质最突出的反映与再现的观点。
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于淼
- 《2006年国际创造学学术讨论会》
| 2006年
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摘要:
本文梳理了学术界阐述“文化”范畴的几个不同视角。指出从动态视角,即人的活动和社会历史发展的视角理解文化,更有利于在深层次上揭示“文化”范畴的内涵。分析了文化的属人性或人为性,及其与人的创造性的必然联系。文化的属人性或人为性,是人的劳动,即人的类本质活动的对象化。文化是人的活动的历史积淀,是处于不同社会关系中的人历史活动的产物,是人对自然的超越与创造。探讨了人的本质与人的创造性的内在关系。在理解人的本质问题上,提出要全面地理解与把握,既将人的类本质与人的现实本质结合起来。以此来考察人的本质问题,得出创造性是我们这个时代的人的本质最突出的反映与再现的观点。
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于淼
- 《2006年国际创造学学术讨论会》
| 2006年
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摘要:
本文梳理了学术界阐述“文化”范畴的几个不同视角。指出从动态视角,即人的活动和社会历史发展的视角理解文化,更有利于在深层次上揭示“文化”范畴的内涵。分析了文化的属人性或人为性,及其与人的创造性的必然联系。文化的属人性或人为性,是人的劳动,即人的类本质活动的对象化。文化是人的活动的历史积淀,是处于不同社会关系中的人历史活动的产物,是人对自然的超越与创造。探讨了人的本质与人的创造性的内在关系。在理解人的本质问题上,提出要全面地理解与把握,既将人的类本质与人的现实本质结合起来。以此来考察人的本质问题,得出创造性是我们这个时代的人的本质最突出的反映与再现的观点。