段玉裁

摘要： 乾隆五十七年(1792年),段玉裁为避“横逆”而举家迁居苏州。此后他一直居住在苏州,直至去世,前后长达24年。这段时间与《说文解字注》的撰述与刊刻相始终。本文重点考察了苏州深厚的人文环境对段玉裁著书立说的种种助力,认为喧嚣的都会才是避嚣之所,才是“闭户著书”的好去处。学者与藏书家的良性互动,是乾嘉学术繁荣兴盛的重要原因之一,而拥有相当数量的学术朋友,乃至一个相当规模的学术网络是著作生涯不可或缺的。

摘要： 段玉裁的治学理路,在于“义理、文章,未有不由考核而得”。《说文解字注》字头篆书的风格与《说文》汲古阁本及二李石刻相近,故其不仅为经学服务,还在识字、用字方面为书家创作篆书提供了学术支撑及篆书审美的资鉴。段玉裁传述的笔法,以执笔法为主。他早年师承蔡一帆习篆,晚年则不具备经常创作的条件。他的篆书创作继承多而创见少,因为他不能广泛参考金石铭文,只做了斯、冰篆书的承袭者。

摘要： 《段注》征引群书,三礼中属《周礼》为多。在“以经证字,以字证经”理念的影响之下,段玉裁在《段注》中利用《周礼》来说解《说文》,但也利用《说文》来解释《周礼》。本文以《周礼》为例,考察《段注》中对此理念的运用,借此管窥《段注》中的精审与讹误。

摘要： 段玉裁在给《说文解字》作注时,多引用元代熊忠的《古今韵会举要》(以下简称《韵会》),段氏研究该书的成果融汇在其《说文解字注》中。然而学界对段氏的这些成就关注不多。通过研读《说文解字注》,收集书中关于征引《韵会》的资料330余条,从辨析《韵会》之讹、补正《韵会》之夺、删正《韵会》之衍、《韵会》与《说文解字》存在异文、段氏引《韵会》以纠正他书之讹、段氏所引《韵会》版本与今本《韵会》存在差异等角度考察段氏征引这些资料的价值,旨在深入揭示段玉裁对《韵会》的研究成就。

摘要： 國家圖書館藏趙楨過録黄丕烈校本《説文解字》表明,黄丕烈曾借得《説文解字》的不同校本並參録互校。其中計有145條涉及“宋本”和“汲古閣原本”版本異文的校勘,來自黄丕烈乾隆五十五年(1790)至五十六年(1791)間自萃古齋錢聽默處借得的有錢聽默宋本《説文》校語、段玉裁旁抹的汲古閣初印本《説文》。這些校語,從側面反映出段玉裁在《説文》版本研究資料和學術觀點的前後發展。在段玉裁的《説文解字》研究歷程中,錢聽默校本所録的宋本異文,是段氏《説文解字》版本研究的起點。段玉裁乾隆末年著《説文解字讀》時所用的“麻沙宋本”,即自錢聽默校本過録。在後來完成的《汲古閣説文訂》和《説文解字注》中,段玉裁更加注重全面搜集版本資料,並從《説文解字》系統中加以考證,在校勘結論上既有繼承、又有發展。

摘要： 江苏省常州市金坛区花山小学始建于1928年,常州市全坛区是清代文字训沾学家、经学家段玉裁的故里。学校传承段玉裁的爷爷段文对段玉裁的要求“方方正正写字,堂堂正正做人”,以此为校风。秉承“尊重每一个生命,培育花儿般山乡娃”的办学理念,追求师生自主、个性、全面发展,打造具有浓郁山乡特色的美丽校园。

摘要： 段玉裁之学术思想师承戴震之"理必"思想,并且有所精进和发展.文章以《段注》训释中出现的"绝"字为研究对象,通过对"绝"字释义的溯源,"绝"字在《段注》训释中是如何标记逻辑推理以及类似"绝"的"必""断"等字在《段注》训释中发挥的重要作用等进行探讨,对《段注》的理论、逻辑和理必用语作出详细的剖析,窥察《段注》训释中"绝"字体现的理论必然性.文章通过对于《段注》典型例证所进行的透彻分析,深入地挖掘了《段注》所蕴含的科学性,从而得出结论:《段注》中"绝"字使用的精到彰显出了段玉裁对上古文献事实的扎实考证以及其对自身学理逻辑的笃信.段玉裁善用科学的逻辑论证,判断文献流传中的讹误,敢于作出旗帜鲜明的判断,从不含糊其辞.

摘要： 段、顾之争的根源是小学与经学之争.段玉裁的研究方法是根基于小学的考据方法,顾千里的研究方法则是具有传统经学特色的方法.段氏关注字句、片段在其他文献中所呈现的不同,然后施展考据功夫以求形成统一的文本;顾氏则更重视对经学家法的遵守,保持在不同家法传承下经文的差异性.从这一点看,顾千里的校勘和解读更符合经学本身的特征.

摘要： 在汉字发展史上,“罪”是一个有着奇特遭遇的文字。《说文》:“罪:捕鱼竹网。从网、非。秦以罪为辠字。”段玉裁《说文解字注》在“捕鱼竹网”下云:“竹盖衍”,将“从网、非”改为“从网非声”,并云:“声字旧缺,今补。本形声之字,始皇改为会意字也。”在“秦以罪为辠字”下,段玉裁引《文字音义》曰:“始皇以‘辠’字似‘皇’,乃改为‘罪’。”

摘要： 在汉语文字学中很早就出现了“古今字”这个术语。《礼记·曲礼下》:“曰予一人。”郑玄注:“余予古今字。”《说文解字》:“气,云气也。”段玉裁注:“气氣古今字。”那么,什么是古今字?古今字对于阅读古代文献有什么作用?本文就来谈一谈这个问题。

摘要： 段玉裁"六书假借"内涵并不单纯,包括"本无其字"的引申假借、"本有其字"的"古文假借"以及经文假借.将段玉裁相关论述、术语和“六书假借”条目相结合，在清理段玉裁的假借理论、术语体系的基础上，进一步揭示出段玉裁考察汉字职能不同视角。

摘要： 本文首先简要分析了阮刻本《十三经注疏》，指出其是目前使用最为广泛的《十三经注疏》的版本，在清代校勘学史上地位非常重要.且拟以《孟子注疏校勘记》为中心，通过分析《校勘记》中的部分内容，并和段玉裁其他的一些学术著作主要是《说文解字注》加以比较，以具体明晰段玉裁在《十三经注疏校勘记》的修纂过程中所发挥的作用。

摘要： 段玉裁说:"校书之难,非照本改字不讹不漏之难也,定其是非之难."《说文》一书,由于历代的辗转传抄,舛讹之处为数甚多.段氏作注,须先订其底本,定其是非,因此校勘是作注的第一要务.段氏对《说文》的校订,据笔者统计,改篆一百一十八,增篆二十四,删篆二十一,而改动释语,则遽数之不能终其数.其规模之大,考订之精,实前古所未有,虽其中不免专辄武断,然终瑕不掩瑜,其成就仍是主要的.尤其是他留给后人的那种大胆怀疑、追求真理的精神,形音义互求的科学方法,直到今天,仍被人们所景慕、所师法.仅这一点,就足以确定他在《说文》学中的崇高地位了.

摘要： 段玉裁《说文解字注》前四卷"浅人说"共出现43例."浅人"为段氏所谓"妄改"《说文》者.前四卷中"妄改"可分为"妄改篆文,妄改训释术语,妄改六书结构,妄改说解内容"四类.结合前贤相关研究成果,对段氏所谓"浅人说"真伪作进一步考察论证.