郑玄注
郑玄注的相关文献在1957年到2021年内共计361篇,主要集中在社会科学丛书、文集、连续性出版物、汉语、中国史
等领域,其中期刊论文360篇、会议论文1篇、专利文献32185篇;相关期刊189种,包括江汉论坛、齐鲁学刊、人文杂志等;
相关会议1种,包括第二届吐鲁番学国际学术研讨会等;郑玄注的相关文献由347位作者贡献,包括连劭名、朱城、胡星林等。
郑玄注—发文量
专利文献>
论文:32185篇
占比:98.89%
总计:32546篇
郑玄注
-研究学者
- 连劭名
- 朱城
- 胡星林
- 钱玄
- 吴林伯
- 唐文
- 宋玉珂
- 彭忠德
- 晏炎吾
- 曲英杰
- 李民
- 李炳海
- 汪少华
- 洪成玉
- 王星光
- 申小龙
- 董志翘
- 裘锡圭
- 金德建
- 金景芳
- 陆宗达
- 陈伟
- 陈璧耀
- 马梅玉
- 骆伟里
- 黄金贵
- 丁培仁
- 万世雄
- 万光治
- 万禄
- 万茹
- 严国宁
- 之其
- 乔卫平
- 乔秀岩
- 于智荣
- 亦平
- 仲煊维
- 任慧峰1
- 何山
- 何毓灵
- 何汉南
- 余清逸
- 余行达
- 侯占虎
- 侯红卫
- 俞伟超
- 倪彩霞
- 傅东华
- 傅亚庶
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曲祯朋
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摘要:
《说文》言:"俗,习也,习者,数飞也。""俗"是反复练习并以此形成稳定的文化传统,即习俗。《周礼》郑玄注言:"俗,谓土地所生习也。"(《周礼注疏》,北京大学出版社,1999,246页)所以"俗"即是具有地域特色的风俗与产物。可见,"俗"具有稳定性和独特性等特征。从内容而言,早期经典文献中对"俗"的记载很多,如婚丧嫁娶等方面的习俗。
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摘要:
黄琮*[cong]礼器之玉色,《周礼·春官·大宗伯》曰“以苍璧礼天,以黄琮礼地”。郑玄注“琮八方像地”。褚亮《祭神州乐章.雍和》曰“黝牲在列,黄琮俯映”。苏轼《龙尾砚歌》咏“黄综白琥天不惜,顾恐贪夫死怀璧”。陆游《寓怀四首》咏“苍璧与黄琮,初非俗所贵”。
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万茹;
曹炜
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摘要:
江声之《尚书集注音疏》虽主马融、郑玄之注,但是对马、郑注未合《尚书》经义之处亦有大胆质疑与辩驳,其目的在于求经义之古、真,择经义之优、确.江氏驳马、郑注主要表现为三方面:一是音义结合,驳旧注之释音读;二是贯通上下文,驳旧注之释词句;三是因"知"识义,驳旧注之释名物典制.江氏驳马、郑注有可商榷之处,但表现出江氏对于经注"自下己义"之抉择.
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王晓梅
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摘要:
看电视剧时,我们经常看到“本剧故事纯属虚构,如有雷同,实属巧合”的字幕。在文艺评论中,"雷同"一词多用来批评那些缺乏新意、千人一面的作品。实际上,它是从古书中得来。我国古时有一种说法,打雷时万物都同时响应。《礼记·曲礼》说:“毋剿说,毋雷同。”汉代郑玄注:“雷之发声,物无不同时应者。人之言当各由己,不当然也。”
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连劭名
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摘要:
一西周利簋铭文中的"岁贞"西周利簋铭文云:武王征商,唯甲子朝。岁贞,克昏,夙有商。辛未,王在阑师,赐右史利金,用作檀公宝尊彝。(《集成》8·4131)古人依据占卜事项的性质而称"谋贞",《周易》中有大贞、小贞、君子贞、女子贞、艰贞、安贞、不息之贞;周原甲骨刻辞中有匕贞、保贞等。《周礼·太卜》云:"凡国大贞。"郑玄注:"贞之为问,问于正者,必先正之,乃从问焉。"《释名·释言语》云:"贞,定也,精定不动惑也。"
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吴良宝
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摘要:
一《山东新出土古玺印》006"苹大夫之鉨"(图一)是一方齐系官印,山东苍山县柞城古城遗址出土。①陈光田先生认为:"印文‘苹’可能是地名,具体地望待考。‘苹’也可能是指‘苹车’,即古代的战车。《周礼·春官·车仆》云:‘车仆,掌戎车之萃……苹车之萃,轻车之萃’,郑玄注:‘苹,犹屏也,所用对敌自屏隐之车也。’所以,苹车当是在战场上用来隐蔽自己或以避敌方的弓矢碎石。苹大夫当为专门负责该项事务的官员。"
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王强
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摘要:
五祀是古代十分重要的祭祀制度,《礼记·曲礼下》:"天子祭天地,祭四方,祭山川,祭五祀,岁遍。诸侯方祀,祭山川,祭五祀,岁遍。大夫祭五祀,岁遍。士祭其先。"郑玄注:"五祀,户、灶、中溜、门、行也。"孔颖达疏:"祭五祀者,春祭户,夏祭灶,季夏祭中溜,秋祭门,冬祭行也。"从出土材料看,至晚到战国时期五祀制度已经形成,并广泛流行于民间。
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张娜丽
- 《第二届吐鲁番学国际学术研讨会》
| 2005年
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摘要:
《论语》郑玄注本为失传的佚书,敦煌、吐鲁番分别出土了部分残卷。大谷光瑞一行在吐鲁番所获编号为大谷八○八八号文书即是其中的一件。此文书几经辗转、失散,颇为复杂。rn 本文要讨论的是,大谷八○八八号文书及其断裂残片,以及与此相关的诸问题。