张大春
张大春的相关文献在1989年到2022年内共计184篇,主要集中在中国文学、文学理论、信息与知识传播
等领域,其中期刊论文183篇、会议论文1篇、专利文献25篇;相关期刊125种,包括台声、华文文学、读书文摘等;
相关会议1种,包括二OO七两岸文学与文化学术研讨会等;张大春的相关文献由144位作者贡献,包括张大春、蒋方舟、庞洁等。
张大春
-研究学者
- 张大春
- 蒋方舟
- 庞洁
- 心香一瓣
- 韩阳
- 万佳欢
- 刘天红
- 孙溦
- 庄恒恺
- 弋舟
- 张允和
- 曹煜菲
- 赵辉
- 陆永鑫
- 陈翠平
- Reiko(编辑)
- Robert
- 丁辉
- 三三
- 于跃
- 代芳
- 伍萌
- 侯静文
- 傅国涌
- 傅月庵
- 冷玉斌
- 刘奎1
- 刘建蕊
- 刘志凌
- 刘志坚(摄影)
- 刘玉梅
- 刘璐(图片)
- 刘红林
- 刘绍铭
- 刘金鹏
- 北烟胧月1
- 卢敦基
- 古远清
- 史丹利
- 叶兆言
- 叶立文
- 叶黎霞
- 周华健
- 唐诺
- 商商
- 嘉文
- 夏安
- 大跑
- 姚航
- 安静
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黄永建;
陈杰
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摘要:
张大春是少见的健康观念“翻译家”,他用老百姓听得懂、用得上的讲故事方式传播健康知识,并创立“健康观念治疗”理论--健康不在医学里,而在生活里。目前受益人群达千万以上。他更希望借此服务健康领域从业者,摒除行业弊病,以健康方式传播健康。
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李洱
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摘要:
人们通常喊他建法。我是晚辈,叫他林老师或建法老师。现在,我愿意称他建法先生。最后一次见建法先生是在北京某饭店的包间,那应该是七八年前的事了,当时他设宴招待中国台湾作家张大春。有一年在苏州大学,参加他和王尧主持的“小说家讲坛”,我提到刚给张大春的《小说稗类》写的书评。我说张大春这个人,才学识皆备,是罕见的人才。吃饭的时候,建法先生就问我是否认识张大春?我说不认识,以前只是看过他的小说《四喜忧国》,我觉得是部杰作。
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叶立文
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摘要:
在一篇旧文中,我曾讨论过小说的题目问题,以为“因名逐意”是大多数读者的阅读本能。然而高明的作家却乐于和读者捉迷藏--为了追求陌生化效果,他们会从小说的命名开始就大做文章。臂如以数个词语的排列为序,在叙述进程中或厚此薄彼,或欲盖弥彰,通过对词语的区别叙事,推动一场因名而起的形式游戏。难怪台湾作家张大春会说,小说从根本上就是一场“词在时间中的奇遇”。
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苗曼桢
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摘要:
《城邦暴力团》与中国传统武侠小说相比,在情节主题、侠客形象、叙述方式等方面既因袭了经典武侠小说的叙事模式,又有诸多反叛之处,有着鲜明的后现代因素,是立足中国传统文学根基上的一次后现代写作试验,让我们看到了传统与现代对话的可能。
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盛慧
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摘要:
张大春的先锋性及小说魅力,很大程度上源于其不懈的文体创新及贯彻始终的对于语言问题的探求.本文提出并详细阐释《大唐李白》中的"诗论小说化"现象,认为《大唐李白》以其开创的"诗论小说化"形式融合其对于语言符号的全新思考,成为张大春近年来里程碑式的作品.以"诗人—诗歌—时代/历史"为主要叙事线索,以诗论参与叙事,张大春还原并想象了诗人与时代之间的双向互动关系.同时,借三场诗论以建构李白诗艺形成的三个阶段,张大春也首次尝试在历史层面为语言寻找出路.那出路在庙堂之外的乡野,在严整之外的自由,在法度之外的"有情".
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操乐鹏
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摘要:
张大春的《城邦暴力团》蕴藏多重诗学资源:其以小说家言融接笔记与评书的叙事传统,挑战着现代小说的既有范式与审美惯性;在知识氛围中对小说与历史、真实与虚构进行辩证和质询,且同艾柯、高阳的小说构成对话关系;文本中对父辈、眷村及历史创伤记忆的书写亦接续着眷村小说的流脉;其叙事践行与二十世纪末台湾后现代主义文学思潮既有绾合又有裂隙处.《城邦暴力团》由此熔铸生成了多音驳杂的小说构型,极大地引动和释放了现代小说的文体潜能.
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徐秀慧
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摘要:
在族群关系与统独意识敏感的台湾文学研究领域中,"外省第二代作家"一直是个颇受争议的分类标签。尤其是在2014年反服贸学运后,长期存在于我们社会的台湾人/中国人、统/独的对立再度被激化,"大和解"愈来愈不可能之际,"外省第二代作家"此一分类到底能为两岸的历史与未来,提供什么样的文化想象?本文试从"外省第二代作家"张大春在《聆听父亲》里表现出积极地与父亲流亡挫败的历史和解,探讨他在家族史的追溯中流露出什么样的历史与文化观?这些价值观在《聆听父亲》其后又如何被实践到他的创作中?并希望能从张大春的个案,探讨"外省第二代作家"能够调动的集体记忆与文化遗产对两岸社会的相互交流与和解的意义。
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摘要:
《同一堂课经典语文》是文化普及读物,书中百余幅彩图,30位作家、学者、艺术家、企业家作为“代课老师”,如张大春、于丹、濮存昕、张国立等,在海内外19个省区市,为34所特色学校、乡村学校的学生教授必读语文课,从先秦《诗经》到明代汤显祖《牡丹亭》,为学生们传递和表达中国的文化自信。
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黄玉玲
- 《二OO七两岸文学与文化学术研讨会》
| 2007年
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摘要:
在分析评论家们对于张大春至二○○三年《聆听父亲》以来创作风格之改变,纷视为是张大春凝视「家族史」、「现实」契机之际,近而追问张大春的创作风格的转变标志什么样的意义,更重要的是,一个作家的改变绝不是说变就变,那么此一改变的关键在何处?本文试图以凝视家族史现实的《聆听父亲》做为解决第一个问题的开端,论证张大春如何透过思索家族史--此一现实中想象的他者,确立了自己的主体性之过程,亦为其风格转变之标志:又捋《大说谎家》与《城邦暴力团》视为此一历程转化的重要关键。换言之,这两部正好间隔十年出版的作品,做为张大春所面临的现实中想象的他者,在同样皆是取材于现实中新闻历史事件底下,关键性的将张大春带入由叛逃现实、至接轨现实两个截然不同创作境地,亦为张大春两千年后创作历程的转变寻求解释。