尚奇
尚奇的相关文献在1987年到2022年内共计88篇,主要集中在中国文学、书法、篆刻、绘画
等领域,其中期刊论文88篇、专利文献1448篇;相关期刊79种,包括美与时代(下旬刊)、甘肃社会科学、江淮论坛等;
尚奇的相关文献由85位作者贡献,包括杨金波、杨晓辉、代伟等。
尚奇
-研究学者
- 杨金波
- 杨晓辉
- 代伟
- 刘彤彤
- 劳京榕
- 吕金光
- 张元铭
- 方璐瑶
- 曹丽萍
- 曾婷婷
- 朱文雯
- 李伟
- 李真真
- 杜艳红
- 杨文榜
- 王荣敏
- 范爱菊
- 丁合林
- 付龙
- 侯程臻
- 刘和文
- 刘志中
- 刘曾遂
- 史桂荧
- 周奇文
- 唐荣
- 孙天彪
- 孙晶
- 孟宪伟
- 尹伊凡
- 崔富雅
- 左卓
- 巩天峰
- 常康
- 庞晓菲
- 张丽萍
- 张希丹
- 张德顺
- 张晶
- 张瑞芳
- 彭欣
- 徐国荣
- 徐正磊
- 徐燕琳
- 文琪
- 易淑琼
- 朱栋
- 李泓岍
- 杨昊冉
- 林少伟
-
-
陈娟
-
-
摘要:
晚明尚"奇"书风在中国书法发展史上是一个重要的文化现象。它是对赵董书风的历史终结,是明代书家的一种文化自觉。晚明尚"奇"书风之所以形成,是具有重大社会文化背景的。它将书家从传统枷锁中解放出来而纵情放飞自我,对后世产生了深远影响。
-
-
李泓岍;
尹伊凡;
张德顺
-
-
摘要:
明末江南园林的构成元素——山、水、植物、园路等都在不断地演化过程中,今日的风貌也是动态的。园林“尚奇”的审美风格也逐渐盛行融合其中,表现为与前中期“健康雅正”风格相反,体现出对“丑、拙、狂、怪”等风格的追求。即使如此,“尚奇”在不同地域也有不同的表现特点。文章以晚明造园出现的“尚奇”审美风格为研究对象,选择两座典型的城市——苏州和南京进行比较。通过对文献和图像的梳理,比较两地“尚奇”在园林要素上的具体表现方式的差异,探析“尚奇”审美情趣差异形成的深层原因,进一步增进我们对江南园林的审美风格与晚明社会文化背景互动机制的认识。
-
-
曹丽萍
-
-
摘要:
杨万里对韩愈其人其文高度认同,创作历程颇为相似,其散文在文体、构思、想象、语言等方面追新求奇,风格奇崛诞幻,带有明显的宗韩倾向。研究杨氏散文创作和文学理论中尚奇与反奇的矛盾纠结,有助于更准确地把握杨氏散文的特色与成就,揭示唐宋散文传承发展的复杂性。
-
-
陈明哲
-
-
摘要:
晚明书画领域的“尚奇”之风和当时社会求“奇”求“异”的文化风尚息息相关,一批有思想、有个性的画家纷纷打破固有的绘画创作程式,开始追求艺术上的“奇”与“异”,掀起了一阵“尚奇”的美学思潮。在这个思潮下,产生了一大批风格迥异的山水画家和绘画流派,推动了中国山水画的发展进程,极大地提高了中国绘画的艺术表现力,丰富了山水画的技法语言,拓宽了山水画的审美领域,开启了清代后期以碑学书法入画的新风尚。
-
-
-
杨昊冉
-
-
摘要:
《怜香伴》作为李渔创作的第一部传奇作品,因其讲述两位女子间的特殊"情感"而备受关注,学界亦多有争鸣.《怜香伴》传奇的创作动机及其表现内涵,实则源于李渔对"传奇"认识上所体现出的"尚奇"主张,即对常中见新之奇的刻意表现,这也是李渔剧作观念的核心特征.李渔剧作观的形成与他由士入商的特殊经历有关,他在传奇作品的创作实践与理论主张上,有着显著的娱人倾向,深深地烙上了商业化思维的印记.
-
-
庞晓菲
-
-
摘要:
倪元璐与颜真卿的书法都呈现出“尚奇”的风格特征,这一审美上的同构性不能简单归结为后学的继承.实际上,他们对“尚奇”审美理想的主张和实践有着多重原因.同时,挖掘倪、颜二人书法审美相似性的多层关系,可以明晰倪元璐书法“尚奇”的背后缘由,这对当今书家群体如何选择师法对象、如何权衡继承与创新有重要的借鉴意义.
-
-
王淼
-
-
摘要:
晚明是一个崇新尚奇、彰显个性的时代,文人士大夫大都以别出心裁、标新立异为荣,他们崇尚魏晋风度,极力效法"竹林七贤"的处世方式,以风流潇洒、不拘礼节作为自己的行事准则。他们常常以"畸人"自命,并借以称呼自己的同类——"畸人",大抵是指怀有异端思想、且不同流俗的"异人"。而对于当时的文人士大夫来说,"畸人"云云,既是一种人品风格的追求,又是一种确认自身存在的价值标准。
-
-
王晓鹃
-
-
摘要:
"尚奇"是刘辰翁诗文最鲜明的特色和成就.在"尚奇"的文学批评态度下,刘辰翁在点评《班马异同》时,表现出阐释《史记》"爱奇"文学风格的评点倾向,而最能彰显刘辰翁这种评点风格的,当属对张良的评语.张良一生极富传奇性,又是第一谋臣,事迹无数,太史公以"奇"字著张良,刘辰翁亦以"奇"字品留候,相得益彰.刘辰翁"尚奇"的评点特色既来自于其诗学思想,又和时代及他本人的遭际与个性有关.
-
-
谷疏博;
张晶
-
-
摘要:
"奇"作为绘画美学的重要范畴,受到道家、兵家思想以及中国古代文论的影响与熔铸."墨戏"即"奇"作为绘画美学范畴的主要载体.尚奇作为墨戏的形成机制,就文化语境而言,墨戏深植"不平则鸣""发愤著书"的创作传统,内蕴着"与天地为一"的道家美学精神,并深受晚明时期尚奇美学风尚的影响;从呈现方式来看,墨戏尚奇即通过丑、拙、狂、怪等形态,将样貌予以外化,又在"平中见奇"中追寻质任自然、与道为一的超越之境,从而给人以新奇惊异、变幻莫测等陌生化的审美感受以及对气韵生动的审美体悟,也引发了对于何为真实世界问题的思考.