冯梦龙

摘要： 德国著名文学家歌德曾言:“读一本好书,就是和许多高尚的人谈话。”阅读是利于形成终身学习意识的高效方法,是提升思想境界的便捷途径。阅读是一切学科的基础,良好的阅读能力是学生理解终身学习理念的前提条件,是获得思想情感教育的有效手段;阅读水平的提升对于语文能力水平的整体提升至关重要。冯梦龙言:“要知天下事,须读古人书。”学生通过阅读,能够汲取前人智慧,习得课本以外的几千年文化沉淀下来的精髓,从而在阅读中开阔眼界、提高认知水平,树立正确的世界观、人生观和价值观。

摘要： 明末清初杰出的通俗文学家、戏曲家、思想家、出版家冯梦龙(1574-1646),字犹也亦字耳犹、子犹、龙子犹等,号墨憨斋主人、姑苏词奴、顾曲散人等,苏州人,一生编撰作品近3000万字,代表作包括《东周列国志》《智囊》《醒世恒言》《喻世明言》《警世通言》等。他编纂整理的拟话本小说"三言",确定了他在文学史上的大家地位。他曾担任福建寿宁知县,在任时勤政爱民、政简刑清,在廉政、法治等方面对后世产生深远影响。

摘要： 昆曲剧目《十五贯》原见于明末冯梦龙编纂的《醒世恒言》,清代剧作家朱素臣将其改变为传奇剧目《双熊梦》。1956年,浙江昆剧团将其改编为昆剧《十五贯》,被誉为“一出戏救活一个剧种”,铸就了新中国昆剧振兴史上的一段辉煌。经由后代艺术家传承,如今《十五贯》已经成为昆剧舞台上的保留剧目。

摘要： 冯梦龙(1574-1646),字犹龙,别署龙子犹、墨憨斋主人等,苏州府吴县(今江苏苏州)人。明代著名文学家、思想家。善诗文,工经学。提出“借男女之真情,发名教之伪药”的文学主张,重视通俗文学所蕴涵的真挚情感与教化作用,认为通俗文学为“天地间自然之文”,是真情的流露,可以使“怯者勇、淫者贞、薄者敦、顽钝者汗下”“日诵《孝经》《论语》,其感人未必如是之捷且深”(《古今小说序》)。

摘要： 学术界迄今对明末冯梦龙所辑拟话本小说“三言”的酒文化的研究论文仍极其缺乏。而冯梦龙拟话本小说“三言”120篇几乎篇篇写酒,其酒描写具有重要作用。其叙述者有意使用酒描写辅助叙事谋划,对小说叙事策略的发展有不容忽视的影响。故尝试从叙事学的角度观照“三言”酒描写在时间、空间、情节、人物四个方面的叙事功能,探讨其酒描写及其文化内涵,有较好的研究价值。

摘要： 《古今小说叙》《警世通言叙》《醒世恒言叙》《批评北宋三遂新平妖传叙》《石点头叙》是研究冯梦龙小说观念的重要材料。从小说概念的多重内涵角度来观照这五则序言,冯梦龙的小说观主要体现在庞杂文类和文学文体两个层面。在庞杂文类内涵层面上,冯梦龙提出小说兴于“史统”之衰落,坚持一代有一代之小说的观点,肯定了小说的“虚构性”和“时代性”,为具体论述通俗小说张目。在文学文体内涵层面上,冯梦龙重点论其通俗小说观,强调通俗小说“虚构”文体性质、“理真”创作方法和“醒世”社会功能。冯梦龙试以受众极广泛的通俗小说来警醒世人,唤醒人情,发挥通俗小说的教化功能。

摘要： “三言”中虽然提及具体茶事的内容不多,但细究起来,里面包含了丰富的茶文化,而且能将传统的茶文化与小说叙事与人物塑造相结合,服务于作品整体的艺术性。“三言”中对茶文化的描写,推动了故事的发展,凸显了不同的人物形象,拓展了叙事空间。通过对“三言”中茶文化的研究,可以窥见冯梦龙在情节上的精心安排,让作品的内容更加独具一格。

摘要： 以冯梦龙与麻城士人的互动及作品中的麻城元素为考察对象,探幽抉微,探讨冯梦龙麻城之行的文化意义。万历末,冯梦龙在麻城游学数年,以书为媒,求真求实求道,教书教理教情。他在麻城结交了一批良师益友,志同道合,互相砥砺切磋,在思想、艺术各方面日趋成熟。麻城为冯梦龙提供了创作的素材和艺术转型的实践,麻城是锤炼他思想和艺术的熔炉,展示他学识与才情的平台。而他也将有鲜明个人色彩的经学思想和教化观念带到麻城,继李贽之踵,为江北山区小县吹进江南人文启蒙之风。同时,他又通过各色笔触,把楚地的人情物理传播到大江南北。从苏州到麻城,冯梦龙以一介诸生之身,以书为媒,以人传文,团结起一批南北文人,促进了吴楚文人的交流与互动。

摘要： “翻北词”,亦称“翻元词”“翻北曲”,主要是指以元人北词翻为南词的移植性作品。冯梦龙在《太霞新奏》中收录“翻北词”作品尽管数量有限,却以其集中的题材、雷同的风格,折射出晚明以来冯梦龙等曲家试图从对北曲的“尊体”复古中,确立南曲的曲体特征,并通过与北曲“辨体”,明晰南曲的曲宗地位。“翻北词”作品的辑录折射出一个时代的曲学家既复古尊体又标新辨体的复杂思想,虽然饱受时人和后人诟病,却暗含了曲学流变与发展态势,对研究晚明曲坛尤其是南北曲的融合发展有着重要的意义。

摘要： 《喻世明言》中的《木绵庵郑虎臣报冤》是一篇扬忠刺奸之作,小说的篇幅较长,主角贾似道从小无人管教,无所不为,后来因为椒房之亲,竟官至宰相,排挤吴潜,私下与蒙古和议,反而上表夸功。元人大举南下,贾似道兵败鲁港,平日谗事贾似道的陈宜中交章弹劾,贾似道被贬,由郑虎臣押送,经漳州木棉庵时被郑虎臣所杀。其实,对照历史可以发现,此人并非是十足的奸臣,是南宋末年的功过参半的人物,甚至可以说是一个豪杰。小说过分揭示了他荒唐的一面,带有漫画色彩。而作为他对立面的人物很难说是正义的力量。这种视角使得小说偏离忠奸对立的思路,从而在一定程度上表现了复杂的世态人情和宦海风波。但是作者的理学立场使他这篇小说不可能展现贾似道性格的丰富性和复杂性,小说的艺术感染力也因此受到影响。

摘要： 关心小说问题的理论家和批评家,都往往要探讨小说的的起源问题,这个问题的意义不仅在于廓清小说的源头,更重要的是表达了他们对当下小说某些重要特征的发现,所谓一切历史都是当代史的命题,内含的正是对历史这种特征与功能的认识.在这个意义上,可以说,人们怎样追溯和描述小说的起源,其实是与当下怎样认识小说的本质和特征密切相关的.感到惊奇的是,冯梦龙和巴赫金这两个生活在完全不同的时代、国度和文化历史环境中的文化人,在关于小说的起源问题上,竟有某些惊人的相似见解,这些相似见解对思考小说的精神特征和起源极具启发性.指出中西小说起源方面某些相似的文化背景。中国古代小说起源于春秋战国，这个时代，是思想大解放和文体大解放的时代，上古“一道”、“一说”的局面不复存在，与此相关的上古历史叙事的权威性、崇高性和绝对性受到挑战，“多说”、“多道”、多种叙事形式和其它文体形式出现了，并获得了存在的合理性；而西方小说的最早源头也可以追溯到古代希腊，那是一个和中国春秋战国一样具有文化奠基意义的时代，到苏格拉底以后的希腊化时代，远古史诗崇高的文化地位受到挑战，史诗文化已经衰落，多种学说、多种思想、多种叙事形式出现并获得了大发展。这种文化背景为小说的兴起提供了必要的文化条件；小说内在特征的某些相似性。中西小说有很大的差异，这一点已经被越来越多的学者注意到，但另一方面，中西小说也有一些内在的共同性和相似性特征，这些特征会使学者们对它们作出相近或相同的认定；小说在他们的时代已经开始大发展或者已经获得了大发展，成为一种重要的文化和文学现象，其内在的精神特征和文体特征已经开始形成，这为学者们对它们进行合适研究和概括提供了客观条件；四是他们都对小说有超常兴趣并对小说文化价值有超常认定，这个主观基础在他们对小说起源见解的共同性方面起着重要作用。

摘要： 冯梦龙的编辑思想使得他以及他的作品经过磨砺变得光彩照人，流芳百世。纵然经历过几个世纪，他的编辑思想依然熠熠生辉，对于当今编辑工作依然具有重要的指导作用和借鉴意义。

摘要： 冯梦龙将二十回本《三遂平妖传》增补成四十回本《新平妖传》，篇幅增加了近三倍，不仅弥补了原书人物来历不明、故事交代不清的缺陷，而且将主要人物王则、胡永儿等人妖魔化，又明确提出“妖由人兴”的观点，还补写了大量的世情故事，增强了小说的现实感。

摘要： 本文对冯梦龙和米哈依尔·巴赫金对小说的兴趣、哲学思想的地位、文学形式等方面有许多相近之处。但也有差异：冯梦龙和巴赫金关于小说创作与理论批评的侧重点，思想深度，文化价值等几方面进行研究。

摘要： 冯梦龙研究已经走过了一个世纪,成果颇丰,但是就冯梦龙戏曲序跋还未见有专门论述.本文拟用文献学、戏曲学、美学与文体学等方法对现存的冯梦龙戏曲序跋进行专门研究.主要从三个方面进行:戏曲序跋中所体现的冯梦龙的戏曲韵律观、戏曲改编原则和以实为美的审美观.同时,就现存的冯梦龙的戏曲序跋文献资料中所存在的问题也予以揭示.

摘要： 明后期,拟宋元话本小说的创作在特定的文化背景下兴起.冯梦龙在“王学”、李贽“童心说”等思想的影响下整理编写了“三言”,“常中出奇”的美学命题随之诞生.追溯小说发展的历史,“常”派小说与“奇”派小说经历了漫长的更换与演变.

摘要： 本论文分为两个部分：一是从冯梦龙“三言”记载的商人故事中剖析商人的八种情怀,即“淳朴善良型”、“忠诚守信型”、“知恩图报型”、“钟情尚义型”、“仗义疏财型”、“慧眼识人型”、“唯利是图型”、“忘恩负义型”；二是从商人的故事和情怀中研讨了三个方面的社会问题，即商人的“儒家思想”、“商人的社会地位”及“妓女的金钱属性”。