吉田松阴
吉田松阴的相关文献在1981年到2022年内共计94篇,主要集中在亚洲史、中国史、社会科学丛书、文集、连续性出版物
等领域,其中期刊论文94篇、专利文献25083篇;相关期刊71种,包括伦理学研究、共产党员:上半月、台声等;
吉田松阴的相关文献由84位作者贡献,包括唐利国、鲁霞、唐利国1等。
吉田松阴—发文量
专利文献>
论文:25083篇
占比:99.63%
总计:25177篇
吉田松阴
-研究学者
- 唐利国
- 鲁霞
- 唐利国1
- 周力
- 刘家鑫
- 周颂伦
- 李月
- 李越
- 程亚运
- 陈奉林
- 云鸥
- 刘宗汉
- 刘尧
- 刘春花
- 刘梦觉
- 南昌龙
- 叶永烈
- 唐若玲
- 唐黎标
- 地山1
- 孙克复
- 孙宏
- 孙耀珠
- 容应萸
- 小岛晋治
- 岳倩
- 平间洋一
- 张克伟
- 张志杰
- 张晓霏
- 彭治国
- 徐勇
- 徐骁2
- 戚嘉林
- 振江
- 曹根溪
- 朱懿
- 朱文富
- 朱滨
- 朱玲莉
- 李亜1
- 李兆铭
- 李桐1
- 李汉武
- 李秀石
- 杜伯园
- 杜永宽
- 林其泉
- 洪伟民1
- 洪伟民12
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朱玲莉;
朱懿
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摘要:
吉田松阴是日本江户时代末期的思想家、教育家。他作为改革派武士,打着“尊王攘夷”的旗帜,积极开展推翻幕府的倒幕运动。他在松下村塾任教期间,十分重视道德教育,既强调封建道德的作用,提倡无论是武士还是平民都要加强伦理道德修养;同时,他因材施教,注重弟子个性化教育,培养了大批的维新志士。这些改革型人才的培育,加速推动了日本近代化的进程。
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李越
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摘要:
吉田松阴是日本幕末向近代化转型时期的思想先驱,学界对于其作为思想家的军事或治主张,以及作为教育家的教育理念与办学实践等广为重视,相关研究也颇丰。而关于吉田松阴的女子教育观研究窘少,本文以安政元年(1854)吉田松阴于野山狱中寄给妹妹千代的家书为主要文本,结合当时人物所处历史时期及社会背景进行考察,分析其为了造就“贤妻良母”型女性所提出的女子教育规念。
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李越
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摘要:
吉田松阴是日本幕末向近代化转型时期的思想先驱,学界对于其作为思想家的军事政治主张、以及作为教育家的教育理念与办学实践等广为重视,相关研究也颇丰.而关于吉田松阴的女子教育观研究甚少,本文以安政元年(1854)吉田松阴于野山狱中寄给妹妹千代的家书为主要文本,结合当时人物所处历史时期及社会背景进行考察,分析其为了造就"贤妻良母"型女性所提出的女子教育观念.
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朱文富;
郝雪
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摘要:
日本德川幕府统治末期,面对幕藩体制危机和民族危机,国内有志之士特别是武士阶级认识到只有改革图强才能使国家摆脱沦为半殖民地的危险.于是,以吉田松阴为代表的改革派武士,手持“尊王攘夷”的改革大旗,积极学习西方的先进知识和文化,了解世界局势,并开塾授课,通过教育培养革新人才,继承变革图强之志.吉田松阴和松下村塾作为幕末时期极具代表性的教育家和私塾,在短暂的教育活动开展中培养出了久坂玄瑞、高杉晋作、木户孝允、伊藤博文、山县有朋、井上馨等幕末维新志士和近代化领导人才,在日本教育史上留下了不朽功绩.
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瞿亮1;
徐骁2
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摘要:
以北海道为核心的“虾夷地”是在明治以后被纳入日本疆域的,江户后期日本知识分子的“虾夷地开发论”发挥了重要作用。本多利明以经世学说为基础,主张开发虾夷地资源实现富国强兵;佐藤信渊认为,虾夷地开发是彰显“皇国优越论”必行之举;而吉田松阴则将“虾夷地”视为“争地”,主张日本“寸地必取”,并认为虾夷地开发是攘夷之策的一环。
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地山1
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摘要:
1905年8月13日下午1点时分,东京富士见楼会场室内外已无空地,就连台阶上都站满了人,放眼望去,人头涌动,少说也有千人。后面来的人被告知已满员,不得入内,他们又不忍离去只得踮起脚尖朝前望去。拥挤不堪的环境难以抑制住这群留日学生的热血,他们得知孙中山先生7月抵达日本后,为了能够亲睹他的风采、聆听他的演讲,决定举办本次欢迎大会。中山先生向在场学生简单表达谢意后,开始他的演说。
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岳倩
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摘要:
吉田松阴作为日本江户幕府末期思想家、野心家,明治维新的先驱者为大家所熟知.吉田松阴的教育思想中关于女子教育的内容却鲜有人提及.在《女大学》等类似的女训书、往来物大量流行的历史潮流中,吉田松阴撰写的《女训》从国家的高度、从学校教育的立场出发,阐明了女子教育的重要性和相关要素.
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唐利国
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摘要:
吉田松阴(1830—1859)身为武士而以兵学为业,是其形成亚洲侵略思想的前提.以《幽囚录》(1854)为标志,松阴确立了通过侵略亚洲对抗西方的基本战略,急切要求强化军备.以《狱舍问答》(1855)为标志,松阴转而提倡民政和仁政,重视整备足以对外扩张的国内体制.以《对策一道》(1858)为标志,松阴开始提倡航海通商,为侵略亚洲服务.松阴以邻为壑的国防思想,显示了儒学普遍性规范在幕末日本的解体.但松阴在放弃儒家普遍主义规范的同时,又固守儒家之道德政治合一的传统,并且转向集团功利主义的狭隘道德,提出极端日本中心主义的"国体论",使其亚洲侵略主张正当化.松阴亚洲侵略思想中"国家理性"和"国体信仰"的奇异结合,使其成为近代日本亚洲侵略思想的真正原型.
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