武士道
武士道的相关文献在1980年到2022年内共计453篇,主要集中在亚洲史、世界各国文化与文化事业、电影、电视艺术
等领域,其中期刊论文449篇、会议论文4篇、专利文献58252篇;相关期刊293种,包括才智、日本问题研究、日本研究等;
相关会议4种,包括中日“东亚生死学”国际学术研讨会、中国高等院校影视学会第十六届年会暨第九届中国影视高层论坛、2007年全国博士生学术论坛——中国语言文学等;武士道的相关文献由448位作者贡献,包括王志、娄贵书、唐辛子等。
武士道—发文量
专利文献>
论文:58252篇
占比:99.23%
总计:58705篇
武士道
-研究学者
- 王志
- 娄贵书
- 唐辛子
- 王晓峰
- 唐利国
- 杨绍先
- 马步升
- 丁玉琴
- 余戈
- 刘佳
- 刘超
- 及之刚
- 向卿
- 向洁
- 吴宏杰
- 孙梦玉
- 孙芳
- 宋会芳
- 徐东海
- 徐冰
- 朱坤容
- 李奇
- 李建军
- 李德纯
- 李思漫
- 李斌瑛1
- 李长声
- 杜亚林
- 杜文博
- 杜红艳
- 涂爽
- 涂荣娟
- 狄鑫
- 王立雪
- 石瑞
- 萨苏
- 袁利宁
- 赵宗绪
- 邓太玲
- 钱展
- 闫经纬
- 陈晓敏
- 陈橹
- 陈竞雄
- 隋玉芳
- 高风霞
- CC小海
- Mr Olympia
- xxhhcc
- 丁瑜
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王冠玺
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摘要:
日本人的国民性所体现出的“缘人”特征与武士道精神,对上下位序非常敏感;自我定位对日本人十分重要,因为上下位序是通过自我定位而决定的。传统华夷秩序所体现的位序,乃中国在上,日本在下。日本的儒学者对传统“中国”一词所预设的华夷之辨与东亚政治秩序,不管是在“文化认同”或“政治认同”上,均难以接受。通过不断地对“中国”一词提出臆想性的解释,日本的儒学者缓解了“文化自我”与“政治自我”割裂所造成的自我定位困境,并让中国经典得以适应于日本的整体文化(自信)之中。日本的国学者排斥儒释文化,认为必须立足于日本的价值之上,才能够认识到中国的“道”误在何处。日本学者对“中国”一词诠释的嬗变,对日本人的自我定位与国际关系,均带来重大影响。
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白蔚
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摘要:
日本著名电影编剧、导演山田洋次的武士三部曲以行将落幕的幕府制度为历史背景,通过描绘日暮途穷的武士的历史命运和个体遭际,从生死之际武士个体生命的时间美学切入武士道的精神腹地,以侘寂之美消解了武士道的杀伐之气,以“生”的自觉超越了传统武士道“死”的觉悟。在电影叙事中,侘主要表现为人在宅中的空间叙事,寂主要表现为历史磨洗的时间叙事。
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陈溪
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摘要:
禅宗文化自镰仓时代传入日本,对日本的文化、思想、历史等都有着重大的影响.在日本动画中,亦可体会到禅宗文化对日本人生活、思想的显著影响.本文简述禅宗的缘起以及在日本的发展概况,并结合动画《我的邻居山田君》《浪客剑心》《犬夜叉》以及《少年同盟》,从多个角度浅析禅文化在日本动画中的艺术呈现,以探究日本动画中所体现出的禅宗文化的魅力.
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吕政慧
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摘要:
作为日本社会组成的重要一方,日本女性当然也受到武士道精神的影响,形成日本女性的武士道精神。本文从古典武士道对武家的女性的影响、近代日本军国主义女子教育以及战后日本女性受武士道的影响等三个阶段分析日本女性的武士道精神从兴起、兴盛到衰落的历史沿革,以期为日本武士道文化的研究增添女性研究的视角。
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杜品
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摘要:
19世纪末至20世纪初,西方"文明论"盛行,中日两国也分别遭遇了西方"文明"话语霸权的质疑.如何与欧美"文明"世界建立趋利避害的关系框架,为国家发展捕捉时机,衍生出了新渡户稻造与梁启超的"武士道论".两个"武士道论"的相同之处在于,二者都将武士道看作本民族的传统精神,但需要重新诠释为民族文化传统,寻求与西方文化的同一性,拉近与本国与欧美的距离,接纳西方"文明".不同国度、不同视角与立场使两部武士道著作呈现出核心观念与著述风格上的差异.这种差异与二者诉求对象不同、本人经历不同有关,从根本上说,则源于中日两国近代在生存环境、国际地位以及国家发展面临的不同课题.
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王永利(文/图)
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摘要:
为了“复辟清朝”,1929年,溥杰到日本陆军士官学校学习。溥杰对我说起这段经历,“生活还是蛮艰苦的,”天还黑着,就要出早操,学习军事,先从练正步开始。冬天要学“武士道”,泡在冰河里至少十分钟。
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佐藤鍊太郎
- 《2016国际儒学论坛暨亚洲文明交流互鉴北京国际学术研讨会》
| 2016年
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摘要:
日本武士阶级掌握政权的镰仓时代(1192-1333)以来武士信仰禅宗.一直到江户时代(1603-1867)武士阶级的导师都是禅僧.朱子学派在中国排斥禅宗.朱子学也在镰仓时代传于日本.但是当初只在博士家和佛教寺院里研究朱子学.到江户时代德川幕府以朱子学为官学,让武士学习朱子学.朱子学慢慢地成为武士j阶级的基本素养.阳明学也江户时代初期传来日本.武士阶级把日本古来的神道和中国思想(禅宗、朱子学、阳明学)并存融化而形成了其思想基础.后来朱子学的尊王攘夷思想变成了江户时代末期的主要思潮.阳明学的知行合一论也适合武士阶级的实践主义.尽忠诚而效死就是日本武士的理想.中国思想对武士道的影响深刻.另外日本武士道有其特色和讲和的现代意义.
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朱坤容
- 《中日“东亚生死学”国际学术研讨会》
| 2008年
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摘要:
武士道是日本传统精神的重要组成部分,曾经长期作为社会道德的基石,对日本国民的个人修身和民族性格产生了深远的影响。《叶隐闻书》是武士道最重要的理论典籍,而生死观则是武士道核心精神的体现。本文试图从武士道的基本典籍—《叶隐闻书》出发,考察武士道的重要精神之-生死观,佐证武士道对理解日本民族国民性的现实意义。
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- 《2007年全国博士生学术论坛——中国语言文学》
| 2007年
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摘要:
武士道是认识、理解日本深层历史文化构造的一把钥匙.研究武士道与近松门文学之间的关联,不仅可以看清武士道精神如何深刻影响其文学创作,更为重要的是通过近松门认清武士道,探悉武士道如何影响近松门与日本全民族的对华意识的.为什么法西斯主义、军国主义能够在日本民族中产生和肆虐?日本国民仅仅是法西斯的受害者还是法西斯产生的土壤和温床?希冀从中获得一些有益的教训和启示.
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