升仙
升仙的相关文献在1960年到2023年内共计152篇，主要集中在中国文学、中国史、社会科学丛书、文集、连续性出版物
等领域，其中期刊论文152篇、相关期刊126种，包括社会科学研究、考古与文物、文博等；
升仙的相关文献由145位作者贡献，包括王煜、周俐、卜友常等。
升仙
-研究学者
- 王煜
- 周俐
- 卜友常
- 吴艳荣
- 孙作云
- 戴欣然
- 杨孝鸿
- 樊霙
- 王晓丽
- 罗二虎
- 陈岑
- 韩林坤
- 丁培仁
- 于志刚
- 何鹏
- 侯晓斌1
- 侯锐
- 党丰
- 凌阜生
- 刀刀
- 刘俏到
- 刘振永
- 刘文茜
- 刘泽荣
- 刘涛
- 刘焱
- 刘茜
- 刘辉
- 卓丽
- 卢兴波
- 吴继路
- 吴雄伟
- 唐燕生
- 孔孚
- 季宏
- 宋艳萍
- 宋艳萍1
- 巩家楠
- 师里
- 常罡
- 应明安
- 庞政
- 庞政1
- 弓子
- 张从军
- 张君
- 张天兴
- 张弛
- 张春新
- 张智军
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韦正
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摘要：
除石椁正面异域特征的武士形象外,吕续墓石椁壁画中的四神、千秋、万岁、羽人等形象皆见于汉晋时期,且富于系统性,集中表达了升仙主题,但有别于汉晋北朝墓葬壁画以现实题材为主流的途径,是理解北魏平城时代文化多样性和汉晋文化在十六国北朝时期走向的重要材料。
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王丹
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摘要：
日、月图像是汉代画像的重要内容之一,但其表现形式并不统一,多数研究只侧重日、月图像的某一方面,或者将其作为主要画面的组成部分来进行研究,虽较深刻,但缺少全面。在阴阳五行学说盛行的汉代,日、月作为阴、阳的主要代表出现在汉墓中,起到阴阳调和的作用,同时日、月与其他画面的组合又是墓主升仙的重要组成部分,日、月也表现了古代人民的天文观。
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陈以云
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摘要：
少事武皇帝,无赖恃恩私。身作里中横,家藏亡命儿。朝持樗蒲局,暮窃东邻姬。司隶不敢捕,立在白玉墀。骊山风雪夜,长杨羽猎时。一字都不识,饮酒肆顽痴。武皇升仙去,憔悴被人欺。读书事已晚,把笔学题诗。两府始收迹,南宫谬见推。非才果不容,出守抚茕嫠。
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鹏宇
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摘要：
在汉代铜镜铭文中,存在着一类含有“上大山”的辞句。通过镜铭互校可以推知,此类镜铭中的“大”即“太”字,“大山”即指今天山东境内的泰山。其内容与汉人的升仙观念关系密切,同时也反映出两汉时期对泰山信仰的继承和发展。由于此类铜镜及铭文主要流行于西汉末期到东汉早期,亦可为厘清“泰山治鬼”说的起源时间提供重要的佐证。
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王江鹏；
王雪娇
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摘要：
仙山图像在汉画像石中广为流行,地域及分期的不同样式也有所差别,但多表现为三峰状昆仑山.由各区域间的联系及发展趋势可以看出,仙山图像的样式及其演变与汉代神仙思想息息相关,因而以其特定的图像内涵在丧葬礼仪中发挥着观念性的作用,多表现的是对西王母及升仙观念的崇拜.
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党丰
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摘要：
“启门图”是中国古代丧葬艺术中的常见题材,最早见于汉代的墓室、石棺、祠堂和石阙之上,魏晋以后几近消失,直到唐代中后期才再度出现,宋辽金时期“启门图”的发展臻于鼎盛.千余年时光中,该图像从产生到湮灭,从沉寂到复兴,伴随着社会历史的发展和生死观念的变迁,“启门图”的内涵也已然发生了从“天上”到“人间”的本质性转变.本文主要以墓葬中的“启门图”为出发点和立足点,从门靡之间追寻生与死的世界,探讨天上与人间的徘徊.
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卜友常
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摘要：
在汉代墓葬考古中,天界与仙界是明显分开的,不存在汉墓"升天"的画像,灵魂"升天"的说法完全违背了汉墓画像的视觉逻辑和文化结构,只有升仙是这个时代墓葬画像唯一表述的亡灵归宿观念.在汉代以后,中国思想信仰随着历史的进程,逐渐呈现出多元化的态势,丧葬和灵魂观念也随之发生变化,出现了多种可能性,就没有必要进行学术的界定.
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牛向阳
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摘要：
两汉时期祥瑞文化盛行,由于神仙信仰及道家升仙思想的影响,因此祥瑞图像成为墓葬绘画的重要内容,主要表达升仙长生等象征功能.南阳市麒麟岗汉画像石墓祥瑞画像数量众多,构图完美,造型别致,艺术风格独特,升仙意蕴浓郁,对研究汉代墓葬祥瑞绘画的发展具有重要意义.
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马雪翎
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摘要：
四川、重庆汉画像石中有一类特殊的"人物半启门"题材,其图像以一人半开门并探出半身为主要内容,并且启门者在画面中正面面对观者。本文从图像学角度解析考古发现的川渝地区"人物半启门"题材图像元素,划分画像的构成类型,并分析图像的内涵意义,解读这一题材中半启门的性质和启门者身份,揭示画像背后蕴含的升仙信仰及汉代社会思想、生活。
