西王母

摘要： 周穆王的马马是“六畜”之一,是古人重要的日常出行工具,但周穆王的“萌宠”却十分了不得--这是八匹神马。传说,这八匹马拉着周穆王巡行天下,甚至带着他爬上了传说中的昆仑神山。住在山上的瑶池神女西王母热情地招待了周穆王。周穆王和西王母相谈甚欢,这时突然传来有人造反的消息,于是造父(中国古代最著名的驾驭能手)驾着八匹神马,载着周穆王日行千里,及时赶回平定了叛乱。

摘要： 上古神话时代,林木丛生,百草丰茂,野兽的咆哮回荡在凄迷的夜色之中,先祖们如同刚睁眼的婴儿般好奇地探寻这个世界。风雷雨雪、昼夜四季、生老病死,一切都是如此神秘。神话时代,不仅属于人,也是妖兽鬼神活跃的舞台……妖:上古生物群像九尾狐妖、西王母、烛龙、精卫……从《山海经》里走出的中国妖兽,与各式脑洞携手,至今活跃在文艺创作第一线。

摘要： 关于西王母的住地名称,文献中有不同说法,有昆仑、玉山、龟山(蛇巫之山)、弇山(弇兹山、崦嵫山)、少广以及阴山等。这些说法都有同一语源,即“眼”的原始音。古人将日、月统称为眼,“眼”的原始音不断分化为日、月以及其他语音。西王母的原型是月亮,其最初神格是月神,所以她的住所名称都由“眼”这个词的原始语音发展而来。

摘要： 南昌西汉海昏侯墓“孔子衣镜”上的西王母画像与道家及道教虽然有着关联性,但它们分属不同的系统。西王母具有“神”与“人”的两面性;具有“人”之属性的西王母与“礼”关联甚密,而“礼”又恰恰是“孔子衣镜”的思想核心,这两者之间的契合应非偶然,是刘贺的一种主动选择。刘贺选择西王母来赐福避祸,主要针对的是“犬祸”和“阴病”,并由此在画像中引入了东王公,以达到和顺阴阳的效果。

摘要： 甘肃泾川的西王母信俗历史悠久、资源丰富,“民间信俗(西王母信俗)”列入国家级非物质文化遗产代表性项目。在当地民众、政府及台湾地区信众的共同参与下,文化空间王母宫重新构建,约定俗成的庙会在非物质文化遗产保护的视域下获得了合法性。泾川王母宫的建构及庙会上不同的社会阶层的仪式展演表明,当代泾川的西王母信俗已经进入了公共文化的范畴,民众认可的西王母的祖先崇拜在公共社会中显示了其权益和价值。

摘要： 鸡首壶是魏晋南北朝时期较为常见的瓷壶,名称得自壶嘴流部的鸡首形装饰。鸡首壶的命名应源于人们的直观印象,但将其上的鸡首认定为鸡是错误的,此形象应为青鸟,壶亦当称为“青鸟壶”。鸡首壶这类器具在东晋时被称为“罂”,是一种酒器,但不在日常使用,它是一种陪葬明器。青鸟为王母崇拜、昆仑崇拜及长生不死的象征,酒是人神共享、阴阳交通的中介。青鸟与酒罂的组合构成了一套固定的语法结构。青鸟与酒以西王母为纽带,构建了长生不老的符号组合。

摘要： 唐《初学记》引《淮南子·览冥训》:“羿请不死之药于西王母,羿妻姮娥窃奔月,托身于月,是为蟾捺,而为月精。”这是关于月球、嫦娥众多神话传说中的一个,意思是后羿向西王母求得了长生不老药,后羿的妻子姮娥(即嫦娥)偷走药后飞向月球,变成了蟾赊。而关于“蟾赊”、“玉兔”的想象,来自于古人对月球表面明暗的脑补。古代天文学家认为,月球表面上肉眼清晰可见、相对平坦的阴暗平原区域充满了水,因此将这片区域起名为月海。

摘要： 汉画像石是宝贵的物质文化遗产,生动地反映出了汉代的社会文化风貌,在艺术、美学、历史等方面具有极高的研究价值:,本文以武梁祠西壁汉画像石为研究对象,从画像石题材与内容方面入手,在中国古典美学的概念范畴中,探究了武梁祠西壁画像石中西王母与东王公形象中所蕴含的阴阳观念;同时对武梁碑、忠孝故事图像与车马出行图像进行了研究,从美学角度证明了东汉画像石艺术与政治之间的紧密联系。

摘要： 关于西王母神名的众多勘同研究中,将西王母同印度女神乌摩以及突厥女神乌迈相联系的说法尤其值得深究.本文首先根据已经确认的西王母最早汉籍记载,勘定了西王母同乌迈女神之间在神话意象上的共性,再根据阿尔泰语源学的新近研究成果推证出“西王母—乌迈神”所依恃的攘除灾祸原型,由此可以将乌迈神名同上古汉语背景下的西王母神名对应起来,从而得以解释两者之间的种种分歧,最后指出:西王母和乌迈神在神名起源上的勘同,正是原始阿尔泰人崇拜的攘灾神祗在华夏文化视域中的一种折射现象,而同印度女神乌摩之间可能的干系,则在于汉代佛教传入中原后随之而来的次生文化影响.

摘要： 西王母所在的昆仑作为"魂归之所",具有与地狱有别的神圣性.前者与西王母司掌厉鬼的职能相呼应,后者则赋予了西王母执掌神药的可能.另一方面,女性神、西方神、日月神三重身份又令西王母由冥神迈向了生命神.生与死以这种奇妙的方式交织在了同一位神明身上,使西王母成为神话中不死药的持有者.最初西王母的不死药有别于"尸解药",不具有令人死而复生或死后成仙的功效,只是作为一种长生不死的神药存在.两汉时期墓葬中西王母图像的出现更偏向这位神明作为冥神而非复生神的神格.

摘要： 本文尽可能先从已有一定研究基础，或是作者自己对其年代有过深入考虑的几种道教资料入手，希望以这些六朝道经中的西王母资料为基础，再旁及其它一些不太容易定年的资料，尝试勾勒出西王母这一神格在六朝道教中的形象和地位。最终为以西王母为例，考察从汉魏的“仙道传统”向六朝的“经教道教”转化过程中的一些基本问题提供某些有益的思考。

摘要： 目前的西王母研究主要集中在上古神话、历史地理、信仰流变、图像艺术等几个方面.本文则从泾川西王母信仰的一个侧面,关注西王母信仰流变中的诠释与附会问题,发现汉武帝会见西王母的神话并不是泾川西王母信仰流行的原因,泾川的信仰来源于至少汉代已有的传统,因此把泾川王母宫的创建归因于汉武帝,是基于文献能够诠释信仰,却忽略了文献对信仰的附会.

摘要： 西王母是中国神话中的尊神,笔者从大量有关资料中梳理了她演变的巫、仙、神三个阶段.指出西王母演变的过程实质是古代民众心理及造神运动的过程.在这一过程中,西王母形象从不食人间烟火的狞厉,不断贴近底层民众精神心理,越来越具备德性力量的过程.在这一过程中大量的文化符号编码沉积为文化文本,形成庞大的"文化生态群落",影响到后来的民俗、节日、地名、水名等.

摘要： 杜光庭对西王母传说的总结是较全面的。从文献记载来看，有唐一代二百八十九年间，唐人的西王母信仰没有超出这个范围，只不过内容更加充实，故事更加生动，神话更加离奇，历史的投影与宗教的元素更加亲揉，既充满了道教气息浓厚的仙味，又深深地打上了唐人特有的浪漫主义时代气息。唐诗和其他文献中留下的难以数计的奇闻轶事，令人神往，发人深省。

摘要： 文章研讨了有关汉武帝与西王母会见的历史传说的产生和流变。汉武帝六次到回中，一次登崆峒山、七次到雍地，与他的神仙信仰有着不可分割的密切相关。汉代西王母信仰的传播构成其神仙信仰的重要内容。汉武帝亲临两地的求仙动机对于平凉—泾川的西王母信仰起了推动作用。汉武帝亲临回中和在王母宫发现汉瓦的资料以及各位学者的前期研究的碑帖文献文物等综合考虑，泾川王母宫庙在汉代的建立也成为可能。

摘要： 西王母最早在《山海经》中以异形的姿态出现，后来从不老不死之药和蟠桃的管理者的身份，跟人间的帝王交会。或许由于她已从当初的同时具有两性的存在变为女性原理的体现者，因此，为更新她的不老不死的能力，需要男女的交会。然而，在人间找到合适的交会对象并非易事，也许正是因为意识到了这一点，因此创造出了西王母之对偶神东王公并使其每年一次与之交会。不过，道教教团逐渐使其神灵阶层化，以东王公作为天帝，西王母作为最高住的女神，这样一来，两位最高神的交会便让人觉得不太妥当，于是，这项职责便递交到第二世代的织女和牵牛身上。继承原西王母职责的织女，不久便获得了适于西王母女儿身份的“夫人”称号，但该做的在人间找寻男性原理体现者并与之交会的这项职责不变。这就是在《新话摭粹》和《绿窗新话》中的遏仙类故事中所见到的寻求“遇”或者“歓”的仙女的真面目，也就是以“杨家将”为代表的，世世代代全力以赴，毫不辞劳地侍奉帝王的武将一族的物语里，“阵前比武招亲”的女将的真面目。换句话说，“阵前比武招亲”的女将就是西王母的第二世代，她所师事的女仙就是西王母。如若以此母题命名“西王母交会母题”，那么在后来的才子佳人小说中便会发现许多都是此母题的变形，因此可以说，它在中国小说史上是极其重要的母题。

摘要： @@在中华文化史上，西王母长期作为一位极具特殊意义的神话人物，其事迹作为神话文化列入文化史上，尚未见有将其放在文明史上加以论列者。而西王母确应在中华文明史上占有一席之地，作为被人忽视或误解的中华文明产生的一个特例，应还其历史真面貌。

摘要： 在漫长的发展过程中,古老中国的神坛上挤满了各种的神像,其中不可或缺的就是女神.女神信仰存在的时间由来已久,她伴随着人类社会发展的全过程.从近年来考古发现的在我国北方地区有众多的女神造像,以及写女神相关的民间传说,都说明了女神的力量. 分析人们不同时期创造附会的各种女神，可以看出不同时期人们心目中的女性，对女性的要求;以及什么样的人可以成为神，女神之所以神圣的原因。当然。道教中的神很多，女神亦如此，我们只能挑选其中名声较大。为广大的民众耳熟能详的西王母、女蜗、后土这三个较为著名的女神形象来进行分析。

摘要： 中国民间礼仪中有许多关于虎的有趣习俗,在年节、婚礼、葬礼、祭祀时常常要用到虎的造型,许多孩子出生后,要穿虎头鞋,戴虎头帽,吃虎馍,玩虎玩具,伴随着虎成长.虎威武凶猛,有百兽之王的美称,因而现代人往往认为虎象征阳刚之气,应该代表男性.但与人们的印象相反,中国民间虎俗所象征的,恰恰是女性生殖崇拜.

摘要： 中国民间礼仪中有许多关于虎的有趣习俗,在年节、婚礼、葬礼、祭祀时常常要用到虎的造型,许多孩子出生后,要穿虎头鞋,戴虎头帽,吃虎馍,玩虎玩具,伴随着虎成长.虎威武凶猛,有百兽之王的美称,因而现代人往往认为虎象征阳刚之气,应该代表男性.但与人们的印象相反,中国民间虎俗所象征的,恰恰是女性生殖崇拜.

摘要： 本发明属于沼液处理技术领域，具体涉及一种利用王母龙草消纳沼液的装置及方法，包括培养架，所述培养架上设有数层用于种植王母龙草的培养槽体，所述相邻层培养槽体之间连接有注液管和排液管，通过注液管向培养槽体注入待处理的沼液，所述排液管上设置有用于调节培养槽体内沼液液位的阀门，使用时，将王母龙草种植在所述培养槽体中，通过注液管和排液管注入和更换培养槽体内的沼液营养液，利用王母龙草强大的根须吸收能力以及一年多茬的生长特性可以最大程度对沼液进行消纳，实现有机高效处理沼液的目的。