汉墓

摘要： 错银铜牛灯于1980年5月出土于江苏省邢江县甘泉镇一座东汉初年墓(甘泉二号汉墓),当时引发了专家极大的关注,这与它的工艺有关。错金银工艺是春秋时期发展起来的,是用金、银或其它金属丝、片嵌入青铜器表面构成花纹图案,然后再用错石(即磨石)将嵌入的金属线错平磨光,整体看上去表面平滑亮丽。这种工艺战国时期相当流行,东汉时渐衰已经极为罕见。

摘要： 1991年,安徽天长三角圩汉墓出土了90多件精美的玉器,其中有璧、璜、环、带钩、七窍玉饰、玉印章等,品类繁多,构思巧妙,琢磨精细,珍品迭现。天长市博物馆馆藏玉器大多是从1号桓平夫妻合葬主墓中出土的,其中有不少以龙为元素进行精雕细琢,既体现了汉代玉器工艺的精湛,也反映了当时的社会和历史文化背景。

摘要： 随着古代文化艺术的数字化保护潜能不断被开发,虚拟现实技术、激光三维扫描技术和3D打印技术在文化艺术保护中被广泛应用。文章对3D打印技术应用于沂南北寨汉墓建筑模型的复制流程进行描述,在数字媒体时代下3D打印技术的成熟将成为复制和保护沂南北寨汉墓艺术的新途径,并对古代汉画像石墓和文物的数字化复制和保护具有重要意义。

摘要： 茅村汉墓位于徐州北郊铜山区茅村镇凤凰山东麓,1952年1月村民拉墓石修桥时发现。墓内淤土被全部取出,淤土中发现有黄釉碗。同年2月,山东省,文管会派王献唐先生及文教厅的高广汉先生前往调查,同稍后赶到的文化部社会文化事业局,的王振铎先生和中国科学院考古研究所的徐智铭先生一起进行了为期8天的勘查。

摘要： 原是中原族群最不爱进入的合浦,其富庶程度,竟令人无法想象。此外,合浦还出土了大量高规格墓葬,墓中时可见舶来品,墓主人亦有来自海外的蕃客,此皆为合浦曾是海上丝绸之路始发港,提供了最有力的凭据。此外,透过合浦大量的高规格汉墓,更可印证,墓主人当是持有极丰厚财富的上层贵族或来往经商的富豪。

摘要： 徐州,古称彭城,天下九州之一,地处苏鲁豫皖四省交界,“五省通衢”,华东门户。同时是刘邦故里、项羽故都。徐州作为两汉文化发源地,素有“明清文化看北京,隋唐文化看西安,两汉文化看徐州的说法”。“听汉歌,赏汉乐,观汉舞,穿汉服,饮汉茶,吟汉赋,品汉宴”等,已成为中国传统文化的重要组成部分,更是代表着中国“汉文化”的潮流。徐州的汉兵马俑、汉墓、汉画像石被称为“汉代三绝”,而汉代音乐艺术的保护和创作是身为徐州文艺工作者义不容辞的责任。《汉乐华章》的创作为的是再现汉代乐器,再现汉代声音,再现汉代艺术。《汉乐华章》的音乐创作结合了现代观众的听觉习惯,进行重新配器,同时也进行挖掘。

摘要： 1968年,解放军在河北满城西郊的陵山上施工时,意外发现了西汉时期汉景帝刘启之子、汉武帝刘彻异母兄弟——中山靖王刘胜之墓(满城1号汉墓),并在其北侧约一百米处发现了其妻子窦绾的墓葬(满城2号汉墓)。在窦绾墓中出土了一件宫灯,因其铭文有“长信”二字,得名“长信宫灯”。宫灯造型为通体鎏金、双手执灯跽坐的宫女,宫女神态恬静优雅。

摘要： 2006年清理的云梦睡虎地77号西汉墓,与1975年发掘的11号秦墓,东西相隔约70米。两座墓都出土大量法律文献。睡虎地汉墓律典可以清楚地看出是两卷并列,因而分作V、W两组。V组共有306枚简,以迁律的最后一简为中心、书写面向内收卷,盗律的篇题简位于最外端。

摘要： 所谓"史前",是指有文字记录之前的人类社会。近些年,经过考古实证,在史前时期距今5800年前后,黄河、长江中下游以及西辽河等区域出现了文明起源迹象。而僻处一隅的大连,在距今4000年左右,也曾跳跃起早期文明独特的韵律。日前,"大嘴子遗址出土文物展"在大连汉墓博物馆拉开帷幕,大嘴子遗址背后的故事值得挖掘品读。

摘要： 海昏侯刘贺墓中出土了三千多件漆器,不论是数量和质量,都堪称迄今为止已发现汉墓漆器的翘楚。特别是在主棺内出土的漆箱漆盒等容器,银扣贴金,精美异常。其上的金箔图案,灵动而充满巧思,作者将这些图案结合《山海经》等古籍,以及汉武帝、汉宣帝时期的相关史料和民间传说做出解读,发现它们把刘贺心中的神仙世界,栩栩如生地展现了出來。而且从中,我们还可一睹先秦诸子百家中神仙家的余韵和道教的萌芽。

摘要： 自1905年以来,在一百多年的时间里辽东半岛地区的汉墓群不断被发现.据不完全统计,迄今为止在辽东半岛的区域内所发现的汉墓已达数十组群,汉墓的单位数量可达数干座,墓中所出土的各类文物达数万件.这些汉墓的发现,说明辽东半岛区域继战国燕秦之后,汉族群体再度举家、举族,倾邑、倾城,从中原迁徙到辽东和朝鲜半岛北部.其中辽东半岛便是这些汉族群体重要的集聚区,汉墓中出土的丰富文物表明,他们长期在这里繁衍生息,过着富裕稳定、和谐美满的生活.在汉墓群附近还发现了为数众多的汉代古城,表明这些汉墓群与汉代古城构成了两汉时期辽东半岛居民所经历的生存与死亡的完整过程.这些汉墓的存在,证明辽东半岛的汉化过程在两汉时期已经完成.

摘要： 本文主要采用了偏光显微法对榆林市靖边县杨桥畔镇杨桥畔村汉墓出土的彩绘陶器的颜料进行了分析,结果表明这批彩绘陶器颜料红色有朱砂、铁红,桔红色为铅丹,紫色为中国紫,绿色为石绿,白色有白土、碳酸钙,黑色为墨,具有较高的科学研究价值.

摘要： 1969年4月，在济南市无影山南坡发现了一处西汉墓地。山东省和济南市博物馆对该墓地作了勘探，清理西汉初期土坑竖穴墓葬14座(土层以下是青花岗岩风化而成的砂砾层，墓葬全埋在砂层中)(图一)。其中，11号墓不仅出土了那组著名的彩绘乐舞杂技陶俑，同时还出土了罕见的彩绘鸿形陶鸟两只:一为陶载壶鸟(亦称负壶陶鸿)，一为陶载人鸟(亦称载人载鼎陶鸟)。

摘要： 人死后,对逝者如何装殓、挑选何种葬具、选择何地安葬等一系列丧葬活动,是在将亡者和亡者的亲人以及社会意识的死亡观念支配下展开的.而不同的时间和空间,其死亡观念也有所不同,并促成了丧葬活动的各异.在整个丧葬活动中,分为物质和非物质两种形态,本文试就通过浙江汉墓中的种种迹象,对浙江汉代丧葬习俗的物质文化部分进行探讨。研究表明，汉时浙江的丧葬习俗在墓地的选择、墓葬的朝向方面基本遵循了《堪舆术》中以高大、平敞或傍山之处为墓地的标准，体现了时人墓地是死者魂魄“复当得还，养其子孙”所在，“善地则魂神还养也，恶地则魄神还为害也”的丧葬观念。在墓室的建造方面，从单一的土坑结构转向较为复杂的前堂后寝形式，体现了以生者居住形式为蓝本的墓室构建理念和追求。在随葬品方面，大量摆放各种生活用品，体现了“生不及养，死乃崇丧”的厚葬之风。尽管如此，浙江汉代的丧葬习俗仍表现出某些地域差异。如浙江北部从墓地的选择到营建方式，从墓向到葬俗，均与其他地区有着明显的差别。而导致此种差别的原因应与自然环境和文化背景有关。