正始

摘要： 竹林之遊實可分爲三個時期,即竹林之遊前期、竹林之遊盛期和竹林之遊後期。竹林之遊盛期,是所謂“竹林七賢”即嵇康、阮籍、山涛、向秀、劉伶、阮咸、王戎七人常常同時在場甚至就衹有七人在場聚道最具標誌性的時期,時間從正始七年(246)或正始八年起至嘉平四年(252)止,聚遊的地點主要在山陽和洛陽兩地。在這之前和之後的時期,則爲竹林之遊前期、竹林之遊後期。

摘要： 东汉末年政局不宁,思想文化领域发生巨大动荡.儒学仁爱忠恕的内核逐渐流失,其外在的名教先后被曹魏政权和司马民政权所攫取、利用.建安、正始时代的士大夫勇于反抗名教的钳制,致力于真正的儒家精神的回归.由于战乱频仍、政治黑暗,生命的脆弱性暴露无遗.建安时期士大夫满怀热忱地关注群体的生存状态,志于在有限的生命里实现崇高的理想.正始名士则通过思辨的方式参悟生死,以其达到无忧无惧,坦然从容的境界.前者是对道德轨范的积极重构,后者是对虚伪名教的哲学超越.

摘要： 东汉末年政局不宁,思想文化领域发生巨大动荡。儒学仁爱忠恕的内核逐渐流失,其外在的名教先后被曹魏政权和司马氏政权所攫取、利用。建安、正始时代的士大夫勇于反抗名教的钳制,致力于真正的儒家精神的回归。由于战乱频仍、政治黑暗,生命的脆弱性暴露无遗。建安时期士大夫满怀热忱地关注群体的生存状态,志于在有限的生命里实现崇高的理想。正始名士则通过思辨的方式参悟生死,以其达到无忧无惧,坦然从容的境界。前者是对道德轨范的积极重构,后者是对虚伪名教的哲学超越。

摘要： 《诗经》"四始"说源自于《毛诗大序》,《史记·孔子世家》"四始"说与《诗大序》"四始"说具有相同的含义.《诗经》"四始"的概念,既不是指"风""小雅""大雅""颂"四部分,也不是指《关雎》《鹿鸣》《文王》《清庙》四首诗,而是指《诗经》中作为最早的《诗》文本的"正风""正小雅""正大雅""周颂"四部分正诗."四始"说和"正变"说有紧密的联系,"正诗"就是指"四始".《诗大序》明确提出了"正始"的概念,毛诗的"正"就是"始","始"就是"正",故曰"正始"."四始"是《诗》之纲领."四始"概念的提出,在编《诗》者那里有着非常重要的意义和作用.

摘要： 叮咚、叮咚……幸福泉的泉水汩汩流出,吐纳着天地的灵气,流动着生命的意蕴,它流经一所学校,浸润一群守望幸福的人,他们微微抬头,轻轻踮脚,伸出手,就够着了远方。文化寻根——破译成长的幸福密码一所学校的开启,不是校门的开启,而是文化的开启。2012年底,学校还是一片工地,新任命的校长卞向飞就努力站在学校文化的源头上,寻找着校园文化的生长点。她寻访当地老人,查阅福前的档案历史。旧时,福前村,因地处福兴沙前、汊港与南横套交汇处,故名福前,又名汊港头。

摘要： 每见荷花,我都挺不好意思,人家开得那么好,可我无话形容,脑子只呼啦跳出周敦颐的＂予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉……＂没有例外,可以说托少时背诵课文的福,也可说是遭它的罪。后来看周作人先生的《藕与莲花》,其中有言：莲花与桂花在植物中确是怪物,同样的很香,而一个开花那么大,一个又那么小。

摘要： 漢魏石經,范曄《後漢書·儒林傳序》即已混淆二者書體,而以漢石經爲古文篆隸三體,宋人多有辨其誤者(可參趙明誠《金石録》卷一六;洪适《隸釋》卷一四、《隸續》卷四)。又因《隋書·經籍志》"一字石經""三字石經"分列,後人參驗實物,確定前者用一體刊刻多爲熹平,後者以三體上石全屬正始(略參馬衡《從實驗上窺見漢石經之一斑》)。

摘要： 蒙文通指出:'中國學術,建安、正始而還,天寶、大曆而還,正德、嘉靖而還,並晚周為四大變局,皆力摧舊說,別啟新途。'~②作為中國古典時期學術的最後一大變局,明代正德、嘉靖之後的學術表現出類似西方文藝復興時期'人的重新發現'與'世界的重新發現'的特徵,其特點可概括為:'抗議權威,衝破囚縛,立論尖新而不夠成熟。'~③這些特點反映在史學上,一是規模宏大、氣派非凡的官修正統史學變成了百花齊放的私家撰述;二是不加甄別、缺乏學術價值的史料彙編變成了對材料有選擇、有批判的治史方法。前一點集中

摘要： 羅振玉手札凡四十三通,其中致周家禄四通,致劉世珩十四通,致趙鳳昌八通,致張國淦十七通。致趙鳳昌八通選自國家圖書館出版社所刊《趙鳳昌藏札》一書,餘者皆為上海圖書館所藏。致周家禄四通