受动性
受动性的相关文献在1983年到2022年内共计193篇,主要集中在哲学理论、社会科学丛书、文集、连续性出版物、常用外国语
等领域,其中期刊论文193篇、专利文献435518篇;相关期刊171种,包括党政干部学刊、广西社会科学、晋阳学刊等;
受动性的相关文献由203位作者贡献,包括辛世俊、刘冠军、陈仕伟等。
受动性—发文量
专利文献>
论文:435518篇
占比:99.96%
总计:435711篇
受动性
-研究学者
- 辛世俊
- 刘冠军
- 陈仕伟
- 汪皎英
- 陈海静
- 仲丽洁
- 崔自铎
- 张再林
- 曹瑜
- 曾宪益
- 朱宝信
- 朱海风
- 朱若秋
- 李波阳
- 李逢周
- 李鼎文
- 杜丽娟
- 潘吉平
- 王林清
- 秦梦思
- 程文华
- 胡义成
- 郑慧仙
- 高岸起
- 丁春艳
- 万光侠
- 于弗
- 任达远
- 余莉萍
- 余轩宇
- 侯德贤
- 傅安球
- 关祎
- 冀党生
- 凌国贤
- 凌小萍
- 刘书梅
- 刘佳
- 刘帅帅
- 刘捷
- 刘芳元
- 刘隽华
- 刘静
- 刘鹏玉
- 单嘉怡
- 卞桂平
- 原静
- 叶穗冰
- 向惠珠
- 吴希杰
-
-
王睿弘;
刘帅帅;
徐宁聪;
单嘉怡
-
-
摘要:
本文从译者主体的为我性、能动性、受动性三个视角对比分析了罗希文和魏迺杰《伤寒论》译本中的文化负载词英译。研究发现,为翻译时代的受动性所限,罗、魏译本基于各自的为我性目的发挥了译者能动性,对《伤寒论》采取了不同的翻译策略进行译文创作。罗译本为促进中医在西方大众中的传播,常采用归化策略,迁就于西方语言习惯和词汇,具有更高的接受度和传播度;魏译本为让西方专业人士了解中医典籍原貌,常采用异化策略保留中医完整概念,展现中医的特有文化内涵。研究结果提示,在当今时代背景下,中医典籍英译应明确中医传播交流的为我性目的,以保留中医特色和中医文化为前提;译者可以适当借鉴西方的语言和表达方式,发挥能动性使海外大众读者和西医专业人士能够逐渐接受和理解中医文化的特色内涵,以提高中医药的国际传播效果。
-
-
游春蓉
-
-
摘要:
马克思主义哲学实践观将主体实践分为能动性与受动性两维.在校本教研实践中,作为实践主体的教师能动性缺位和受动性失控以及由此导致能动性和受动性之间失衡是使得校本教研实效不高的重要原因,究其根源在于教师尚未有效发挥自身的能动性与受动性.根据马克思实践哲学,校本教研实践应该达致能动性和受动性的良性平衡统一.充分认识并利用校本教研实践的能动性与受动性是教师有效开展校本教研的动力源,是提高本校教育教学质量的基本策略,最终达到校本教研自由的旨归.
-
-
秦梦思
-
-
摘要:
译者主体性作为翻译研究的重要课题,越来越受到学者们的重视.译者的主体性问题也是本文探讨的关键.在本文中,译者的主体性、能动性与受动性首先得以阐释,然后杨氏夫妇《边城》的英译本作为分析文本,译者在翻译过程中表现出的能动性与受动性得到了探讨,翻译过程中译者对翻译策略的选择和具体翻译方法的使用得以分析,最后译者主体性是能动性与受动性的辩证统一得以说明.
-
-
秦梦思
-
-
摘要:
译者主体性作为翻译研究的重要课题,越来越受到学者们的重视。译者的主体性问题也是本文探讨的关键。在本文中,译者的主体性、能动性与受动性首先得以阐释,然后杨氏夫妇《边城》的英译本作为分析文本,译者在翻译过程中表现出的能动性与受动性得到了探讨,翻译过程中译者对翻译策略的选择和具体翻译方法的使用得以分析,最后译者主体性是能动性与受动性的辩证统一得以说明。
-
-
向惠珠
-
-
摘要:
基于马克思、恩格斯经典著作中的生态哲学思想,揭示了劳动幸福的自然基础和自然前提,并运用马克思关于“劳动是物质变换”的理论,说明劳动的幸福指数不仅利物质变换的历史类型紧密相连,而且由于这一物质变换过程在人“自身自然”与“身外自然”、人的自然性与社会性、人的能动性与受动性的辩证统一中进行,具有“双类、双向、双重”的特征,故在劳动幸福的判定中,生态维度不可或缺。
-
-
-
张厚美
-
-
摘要:
生态文明是人与自然和谐共生的状态。人与自然是生命共同体,人类既具有认识自然界、改造自然界的能动性,又有受自然界制约和支配的受动性。只有平衡好人与自然的关系,维护好生态系统的稳定性,保持生态系统的高质量,才能既促进自然生态健康,又守护好人类生命安全和身体健康。
-
-
王华;
常文彩
-
-
摘要:
翻译是一种视域融合过程.为了达到重唤文本的目的,译者自身的视域具有绝对性作用.但译者在发挥主观能动性的同时,也受制于源文本和译者的公共视域.译者在视域融合过程中的翻译活动既有主体性,又有受动性.译者需要权衡两者,以达到翻译目的,取得翻译效果.
-
-
-
邱耕田
-
-
摘要:
人与自然之间存在着对立统一的矛盾关系.马克思提出的“主体是人,客体是自然”的论断,揭示了人与自然之间的差异性尤其是人对自然而言具有的能动改造性;马克思提出的“人是自然界的一部分”,自然界“是人的无机的身体”的论断,则揭示了人与自然之间具有的“统一性”或“一体性”.马克思主义的生态哲学思想是我们准确把握和有效建设人与自然生命共同体的重要理论基础.马克思阐释的人在自然界面前具有“受动性”的思想以及恩格斯强调的“我们一天天地学会更正确地理解自然规律,学会认识我们对自然界习常过程的干预造成的较近或较远的后果”的要求,对于我们以平等身份看待并善待自然界、自觉主动地建设人与自然之间“生命共同体”提供了根本的实践遵循.人与自然生命共同体的构建是人的自然化和自然的人化“双统一”的过程,这种过程可以从审美的角度予以把握.